本着没有历史真相，也就没有现实真相的信念，北京作家凌沧州皓首穷经，叩古问今，在中国茫茫史海寻找自由的踪迹。最近，凌先生向笔者介绍了他的最新研究结果，勾勒了结社自由和言论自由在中国历史上的萌芽、发展和断裂。凌先生呼吁中国公共知识分子言自由、行自由，推动中国早日告别"拿着西餐叉子吃人肉"的反文明时代。他认为，中国历史的结社自由是在1660年满清朝廷立法"严禁士子立社订盟"时结束的，到了1774年，满清所谓盛世明君乾隆弘历先生命刑部定聚众结盟罪，走向了"法制化"，王法就是法，小民只有服从而不能质疑，更不能反，否则"杀无赦"。从此，中国知识分子一直被奴役至今，中间有些许短暂的结社自由，但为时不长。
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凌沧洲：叩古问今觅自由
昝爱宗
本着没有历史真相，也就没有现实真相的信念，北京作家凌沧州皓首穷经，叩古问今，在中国茫茫史海寻找自由的踪迹。最近，凌先生向笔者介绍了他的最新研究结果，勾勒了结社自由和言论自由在中国历史上的萌芽、发展和断裂。凌先生呼吁中国公共知识分子言自由、行自由，推动中国早日告别"拿着西餐叉子吃人肉"的反文明时代。他认为，中国历史的结社自由是在1660年满清朝廷立法"严禁士子立社订盟"时结束的，到了1774年，满清所谓盛世明君乾隆弘历先生命刑部定聚众结盟罪，走向了"法制化"，王法就是法，小民只有服从而不能质疑，更不能反，否则"杀无赦"。从此，中国知识分子一直被奴役至今，中间有些许短暂的结社自由，但为时不长。
没有历史也就没有现实真相
昝：一般的学者都认为"自由"是一种舶来品，因此侧重从西学研究自由，而您却把着眼点放在中国历史上。能否说说您这样做的理由？
凌：虽然"自由"之名来自西方，但"自由"之实——不管程度如何——世界皆然。我相信没有历史真相，也就没有现实真相，因此弄清楚中国人失去自由的历史，也就是遭奴役的历史，对于我们在中国本土重建自由，复苏自由是很有意义的。
结社和言论自由：高潮与断裂
昝：中国历史上是否有结社自由？它的发展和中断情况如何呢？
凌：中国历史上并非没有结社自由，事实上，结社自由的。明代中国的书院和社团的繁荣，构成中国人民自由史上的一道亮光。早在1594年，顾宪成就在江苏无锡创办东林书院，与一群学者讲学，讽议朝政，评论人物；1633年，张溥在苏州虎丘开复社大会，到会者千余人，叹者观前所未见。你不妨考虑一下，顾宪成、张溥等中华民族历史上的精英结社，可曾谦卑地怀揣一堆银子或"主管单位"的批文，去乞求朝廷恩准放行？
我们看到的结社自由现在成为可怜的"历史文物"，而专制传统下有限的自由——比如活命的自由，现在是有的，却美其名曰"发展权"，人权就是简化成活命权了。
昝：中国历史上言论自由的情况如何呢？
凌：古中国并非彻底的没有言论自由。言论自由的指数在汉唐时还颇高，只是到康雍乾之时才开创第一个谷底，一直到今天被称为\'后清朝\'时代。我刚才提到过明代中国的书院这个例子，那些书院不仅仅是读书，而是讨论问题，针砭时弊，所谓
"风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心"。因此，这里的结社自由和言论自由是叠合的，也就是说那时的言论自由和结社自由都达到了很高境界。
我所理解的结社自由和言论自由，是在1644年后陷落和毁灭了。这是古代世界空前的践踏人权的恶法，征服者们用杀戮、牢狱和枷锁阻吓中国人民追求言论自由和结社自由的勇气和热情。有的知识分子可以独立，可以说点真话，但现在为数不少的知识分子奴性就很十足，所谓以正义化身标榜的知识分子人格自我矮化，乐于"自宫"，自觉地"莫谈国事"，回避真实问题所在。这些现象是有历史原因的，中国人当亡国奴，已经有700年的亡国奴历史，还能没奴性？自由志士被丑化。谁还崇尚自由?
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