"透支经济"和"土匪经济"，抢劫经济奇迹，你服不服气？？？
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作者：兔主席 | 评论(22) | 标签:历史, 民主, 政治, 法治, 政府, 国家
这个题目很大;我在这里只是表达一些不系统、不成熟的感想而已。许多观点也并不新颖。欢迎大家一起思考。
1) 历史的终结与文明冲突论
1992年，美国学者Francis Fukuyama（福山）提出了"历史终结"说：认为冷战结束了，意识形态斗争消亡了，西方自由民主与市场经济制度最终取得了最后胜利；已经没有什么其他的价值观、制度能与之对抗了。它被所有的社会认同、实践，只不过是一个时间问题。但与其说福山描述了现实，不如说他提出了一个大预言。
1996年，美国学者Samuel Hungtinton提出了著名论点，"文明的冲突"，以作为对福山的回应。Hungtinton认为，冷战确实结束了，意识形态斗争也结束了，当前及未来世界的趋势是文明的冲突、宗教的冲突。因此，福山的历史终结可能过于乐观。在2001年911事件时，Hungtinton的观点又被翻了出来。当时认为，世界的主要矛盾是西方与穆斯林世界的矛盾。
从1992年福山提出历史终结论到现在，已经有16年。世界格局发生了什么变化？最大的变化恐怕还是中国、印度等国家的重新崛起，以及西方文明地位的相对衰落。德国"大历史"学家Spengler早在一战结束时就对文明进行了分析；他认为文明如同有机体，会经历繁衍、兴盛、成熟和衰亡的一个过程。在他悲观地认为，西方文明将走向衰落。当然，实际情况是，从二战结束到现在，西方的衰落只是一种相对的衰落。
2) 西方主流价值尚未被挑战过
虽然西方出现了经济、政治地位上的经济衰落，但是西方的主流价值却谈不上被真正的挑战过。
这套主流价值在政治方面主要表现为自由、人权、民主参政、宪政/法治、权力分立等；
在经济方面，主要表现为市场经济、资本主义（政府的干预程度多少、责任的多少，则在西方不同国家、社会则有相当的区别）。
整体上看，核心的理念是人本、理性、科学。这些都可以追溯到欧洲的文艺复兴与启蒙。
虽然在现实中有很多的差别（比方说，在美国，宗教是一支非常重要的力量），但在西方的社会建制上，基本遵循这些原则。
西方认为，这些价值是普适价值，可以超越种族、社群、国家、社会、文明、时间，是人类普遍希望追求的价值。在现当代历史上看，西方的这套价值体系与制度大致所向披靡。
3) 挑战西方价值？
首先是在冷战中的胜利：苏联解体，东欧迈向资本主义阵营。全球意识形态斗争似以西方的胜利告终。
其次是东亚经济奇迹。东亚的崛起应该说以日本开始。在日本这又分两个阶段，一是日本在明治维新中的西化建制；二是日本在战后采纳的促生增长的各种经济产业政策。
日本和中国非常不一样，它处于文明"夹缝"之间。在明治维新时，它"告别"了中华文明，走上了西化的道路，认为这是强国的唯一办法。多年来，它都试图"脱亚入欧"。虽然在二战前，日本推行了入了军国主义，但二战后，为美国占领，政治上再度实行民主化（这里也不能忽略明治后议会政治留存的一些资源），建立了坚实的民主制度。目前，作为自由民主国家之一，日本被纳入西方主流价值体系，为西方所接受。加上冷战的地缘政治，使日本在二战后崛起的过程中，并未经历与西方的强烈碰撞。
日本人素来对如何被西方社会接受有敏感的意识，并且作出不少努力。这当然和其岛国的现实危机感、处于文明与冷战"夹缝"间的地位有关。
许多亚洲新兴工业国家（地区）消防了日本的发展模式。这些国家中的许多在初期采用权威主义。但在经济崛起后，又经历了政治民主化。韩国和台湾是两个比较典型的例子。对于西方来说，这仅仅是证明了福山历史终结性的正确性。是的，权威主义可以促进市场经济的发展，但是反过来，市场经济可能能促进政治民主化。最终，这些国家不是选择了自由民主制度么？
新加坡也很成功，并且至今推行权威主义。李光耀提出了"亚洲价值"，一度引起西方的注意。然而，新加坡类似一个城邦，影响有限，还构不成对西方主流价值的严重挑战。
中国之外的东亚经济奇迹最多证明了可以存在一种不同的经济发展、增长模式，尚不构成对西方主流价值的挑战。
伊斯兰文明方面，由于伊斯兰文明分裂成许多国家，不具备一个强大、有力、成功的军事、经济力量，不足以影响全球格局，所以他们还不能构成对西方主流价值与模式的挑战。他们与西方的冲突，更多的是对西方文明扩张的被动的对抗。
印度文明也在崛起，但印度采用了自由民主制度，是世界上"最大的民主"，同时在发展资本主义。印度如果与西方发生什么对抗，更多的是在战略、安全、地缘政治上的，似乎还构不成对西方主流价值与模式的挑战。
俄罗斯：苏联的"后继者"——这是冷战的失败者，除了军事力量仍让人震慑外，构不成对西方主流价值的威胁了。它代表的更多的是一种地缘政治力量。
巴西：与拉美国家一样，被笼罩在西方文明的影响之下；经济，政治建制基本遵照西方模式，也构不成对西方主流价值的挑战。
4) 中国的崛起
中国的崛起带来了不同的图景。经济上，中国实行改革开放，借鉴了其他东亚经济体的成功模式，实现了持续多年的高增长。但这个成就不乏先例。
在政治上，中国仍然采用共产党一党专政，以马克思主义•共产主义为官方意识形态，实行与西方完全不同的政治体制。在西方看来，中国的权威主义体制并没有动摇的迹象。西方希望的那种三权分立、多党执政的民主化并未出现，更看不出这种趋势。中国共产党的统治仍十分稳固。
中国是一个经济大国，将扮演重要的国际角色。它是一个悠久的文明，有13亿的人口。它的发展将对世界格局带来重要影响，是西方所不能忽略的、必须应对的。
如果这种体制能够成功，并且持续下去，稳定下来，那么自然是对"历史终结说"的一个反证。不走西方道路也可能成功。对西方而言，中国的成功尤其使之不安的，是因为它构成了对西方所奉行的价值的挑战、威胁。
中国共产党以民族主义为其执政的合法性基础之一，在事实上获得了成功；西方在看到中国年轻一代青年人及不少新中产阶级对自己政府的支持时，可能更感不安。
中国确实对西方提出了一种挑战。这种挑战是现实的，也是主观的。
5) 中国为什么能够这样的崛起？
这个原因有很多。随便列举一下，但不可能罗列；
a) 中国人口多，是一个很大的政治、经济体，并不那么需要依赖外国；
b) 中国历史悠久，有让国民骄傲的文明，有大量可用的文化资源；
c) 悠久的历史也造成一种路径依赖（有时甚至会是一种负担）；
d) 中国共产党的领导、统治渗透社会上下各阶层，政治建制严密，统治基础相当牢固；
e) 中国在过去几十年间进行了改革开放，尝试与国际社会接轨。其经济增长并未推动西方希望的政治变革，而反成为对既有体制的支持。在全球化的经济逐利之下，西方政府、企业都需要与中国合作，接纳中国的不同；
f) 中国是一个现实的地缘政治力量、军事力量；它是一个核武器国；
g) 中国掌握相当的国际政治资源，如联合国安理会常任理事国席位（1971年后）；
h) 从过去几十年看来，中国共产党的有相当的自我调节能力，其韧性与适应性超出了西方的预期。
还有许多原因。
6) 西方对中国崛起的反应
我觉得可以分为以下几个问题。
a) 西方要解释中国的崛起——中国是如何崛起的？采用什么样的发展模式？经济与政治的关系如何？要研究中国现象。
b) 西方要认识中国所代表的价值——中国是不是有一套与西方不同的价值体系？若有，是如何的？西方要认识其存在的合理性。
c) 西方要解释中国的崛起对世界及西方价值的影响。比方说有的学者指出，中国的崛起为许多其他发展中国家提供了一种模式；中国的制度甚至是中国对这些国家的一种"软力量"。如果有旁的国家借鉴、效仿中国，那么对西方主流价值及历史终结说就确实构成挑战了。
7) 中国自己的一套价值观到底是什么？
中国现在恐怕还没有对自己价值观的一套统一的、自恰的、系统性的阐述。这种价值观应该体现在政治制度的设置；国家/政府的角色；国家与社会及个人的关系；个人在社会中的地位与角色等上。它涵盖社会是如何构建的这样的根本性问题。
中国目前还在发展中，并不是稳定的，一成不变的。我们看到，以邓小平猫论、摸着石头过河论等为基础，中国的体制变革与政策更多的是以实用主义、现实主义、复杂的利益博弈为驱动。在这个过程中，中国不断地有选择性地借鉴其他社会的成功经验，以满足自身的需要。
在中国的发展过程，我想中国会不断寻找自己的价值。它当然有可能会在中国过去的传统精神资源中找。
"和谐"是不是一种价值？完全有可能。"和谐"目前并不描述现实，但反映了一种理想，一种状态。它可能涉及的社会架构：人与人、人与社会、人与政府、政府与社会、政府与人的关系。这就提供了一种模式。但对这个价值还没有什么更多的论证，它更多地被视为领导人为满足当前政治及现实议题需要而提出的政策口号。
但不乏这样的可能，就是中国摸索出这样的一套价值。那将是中国政治与社会更为发达、成熟的时候。西方最终也需要和中国有这样的一场哲学对话。如果出现了这种中国价值，它也未必是和西方主流价值相冲突、排斥的；它可能部分地接纳了西方主流价值，同时又有自己的一些元素。在最理想的情况下，它甚至可能是对西方价值的一种有益补充。
杜维明等提出的儒家价值观与东亚现代性，是不是这样的一种可能？强调国家、政府的责任；社会的"有机团体性"（而非赤裸裸的个人主义）；入世与自我提升；家庭的价值；重视教育；重视人与环境的关系；还有其他在日常人际生活中的儒家理念。这些理念将建构一个非常不同的社会；它所认可的"价值序列"很可能会与西方主流价值体系不同。它也未必和西方主流价值冲突，但有可能作为对其并不完美的启蒙价值观的一种有益补充。
以上，只是一种可能性而已。我们并不知道许多年后的中国是怎么样的。目前做任何结论都为时过早。
8) 未来的趋势
中国：中国将继续发展、变动。在其中，有来自国内外的无数力量将之向不同的方向推引。中国将在合力中前进。一切都充满了未知。
世界：全球化将不是简单的单向的"西化"，不是一个线性的过程；它将是复杂的、多变的、有随机性的；它将是多方面的互动。
至于历史是否会终结？我们无法知道答案。激进地看，在未来，自由，民主等概念可能被解构。新的价值被加入其中。不同社会的民主制度可能还会有不同的形式、特征，超出了西方模式的限制。这些都是未知数。历史终结论对万变的世界而言过于简单了。
9) 民族国家 对 多民族国家
这里可能还有个小插曲。民族自决及主权民族国家这种从欧洲出现的政治体模式，与许多其他社会、文明中形成多民族国家模式，可能还会继续冲突。比如中国就是一个在历史上形成的多民族的（更多是基于文化意义的）帝国。这种差别就可能带来冲突。西藏问题就是这么一个冲突点。
10) 中国的和平崛起：冷战思维的继续 + 文明冲突？
中国人要问，则是中国如何在这样的国际环境中"和平崛起"，避免与外国（尤其是西方）的冲突。
福山和Huntington谈到了冷战和文明冲突问题。对于中国而言，我看情况是这样的：
一方面，尽管是它所希望避免的，中国一定程度继承了冷战的意识形态斗争。尽管中国搞了三十年的改革开放，但仍然在政治上继承过去的遗产；在西方政界与民间之中，认为中国是共产主义国家的人还非常多。以美国媒体为例；CNN在报道中国时似乎就一定要加上"Communist"这几个字眼，否则就不"政治正确"了。当中美出现贸易问题，如出现质量有问题的中国玩具，电视台就会说，"从共产主义中国进口的玩具"。这种情况现象每天都在发生。在我们它看来全无意义。但在西方人眼中，中国的政治形象是根深蒂固。只要中国仍然坚持其政治体制，没有发生根本性的转变，西方就难以抛弃其冷战时期遗留下来的思维：因为意识形态斗争还没有结束（对他们而言。"革命尚未成功"）。在苏联解体的今天，中国就成了西方冷战意识形态斗争当之无愧的对象了。
另一方面，中国又是这样一个文明大国。任何做文明论分析的人都会将中国作为一个重要的文明力量：中国有如此丰富的历史精神资源，有自己一系列和西方不同的价值观念，采用着不同的政治、社会制度。中国与西方的冲突，也必然是文明间的冲突。
所以，悲观预测，中国可能要同时遭遇冷战因素，以及文明冲突；乐观预测，领导人利用其智慧，在复杂的形势下把握机遇，完成中国的和平崛起。
中国与西方的价值观体系冲突是结构性的，它可能会表现为各种摩擦、不合作、关系起伏，但未必会演变成为战争；它也可能因各方在现实利益上合作的需要而被搁置一边。
西藏问题是一个典型的冲突点。它和西方价值紧密联系。在那些同情藏独运动的西方民众看来，这一问题是价值问题，而不是地缘政治及安全之类的利益问题。将来，可能还会有许多这样的冲突点，只是我们现在尚不知道而已。
减少摩擦与冲突点的办法有很多。一是由中国采纳更多的西方主流价值；二是由西方接纳中国的价值与制度（这个比较难）；三是由中国政府加强对外沟通能力（"公关"），说明中国的政治政策，使西方至少可以解释、理解、预测中国的行为。但只要中国不和西方共享根本的价值，不按照他们的体系建制，也就不会成为他们真正的政治盟友，不会为他们所接受，而只会同他们就短期利益进行交换与合作。
当然了，中国会根据自己的需要，作出选择，走出自己的道路。
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