“所有人都一样，唯独中国人不同”
这篇文章的题目是题为“所有人都一样，唯独中国人不同” 。作者在文中写道："诺贝尔和平奖颁给维权人士刘晓波似乎不仅让中国共产党、也让（德国）汉学界陷入骚动。谁要是曾经期待汉学界广泛地支持刘晓波，会感到失望的。赞成的声音是有，可是，公开可以听到的反应总的来说是比较克制的，尤其是那些提醒人们理解中国政府的'中国通'们。（见12月10日的《南德意志报》）。如果将（后者的）这种声音当作有代表性的声音，许多汉学家、甚或多数汉学家都会被激怒的。可是，它与这个学科多年来给自己营造的一种形象相关，而与此相应的反制措施则显然做得不够。当被问道为什么香港最后一任总督彭定康（Chris Patten）致力于这个殖民地的民主化，一个回答是：因为他不是汉学家。这是应该令人深思的。当汉学家们觉得'西方'给中国设定了这个国家陌生的标准时，尤其是人权和民主的呼声很高时，他们总是过于频繁地强调'中国文化'。"
作者接着写道："由于越来越多的孔子学院与汉学系或东亚学系挂钩，就突出了那种靠近（中共）政权的印象。孔子学院主要提供语言和文化课程，努力不让自己有政治特征。但是，如果没有带来好感的指望，不仅给这个国家、也对其制度带来好感，中国也不会资助的。孔子学院是高度官方的事务，刚好在颁发诺贝尔和平奖的当天，北京召开了孔子学院的第五届年会，中共政治局常委、主管宣传的李长春致开幕词。他也祝贺获奖者-孔子学院的工作人员-为'扩大中国人民和其它国家人民的友谊、促进建设和谐世界'作出了贡献。在中国外交政策的议事日程中，'和谐世界'排在首要位置，中国以此来争取不同'文化'的共处，而不是一种文化干预其它文化的价值体系，比如通过政治批评'干涉内政'。"
传播中国文化 动机并不单纯
作者认为："孔子学院的扶持者针对颁发诺贝尔和平奖所发出的反对声音表明：这种'中国文化'的传播已经失去其善意的一面。自从人民共和国将其合法性从社会主义转换到文化主义的理由上来，它就成了具有政治意义的事物。为此，它让孔子成了自己的新任大使，而就在并不那么久远的年代，孔子还被当作奴隶主贵族的思想家严厉批判。"
作者也指出："从孔子学院的赞助中可以看出，企图对作为外国的意见领袖的汉学界施加影响。这个企图是否成功，是另一个问题。参与（孔子学院）的汉学系一般都（患有）慢性资金不足病，对任何支持都感激不尽，要是仅仅因为这个企图，把它们看作被收买，就有失公允。不应否认任何人的正直，尽管依赖性会使批评性的表态变得困难，某些第三方资助的研究也是一样。……"
作者还以墨翟的思想为例，强调中国文化本身也有"许多资源"，可以成为不同于现存"统治制度"的选择，而不会失去"文化认同"。他最后一语双关地写道："谁若援引中国文化，不管是在中国还是在其它地方，必须注意自己不要把中国文化早就拥有的水准给降低了。"
编译：林泉
责编：石涛
以上文字摘自或编译自其它媒体，不必然代表德国之声观点
由此可以看得出，台湾人不属于中国人一类。
在 2010年12月20日 下午5:34，参考消息 <go2group@gmail.com>写道：
关于『中国不适合民主』
from 老郭学徒 by 老郭学徒
M: 中国不适合民主。
W: 为什么？
M: 中国人素质太低。
W: 你的意思是说中国人是最劣等的民族。
M: 不许你污蔑中国人。
W: 是你在污蔑呀。
M: 我怎么污蔑了。
W: 你说中国不能实行民主制度是因为中国人的素质低。
M: 是呀
W:那实行民主制度的国家是不是其国民素质就高了？
M: 这……
W: 世界上已经有100多个国家实行民主制度了，这说明中国人的素质排在了100名之后了。
M: 我不是那个意思……
W:我们有五千年灿烂文化的熏陶，我们被人类最先进的思想武装了头脑半个多世纪，我们每天都在英明领袖的伟大思想理论的指导之下，这么优越的条件，素质还排在100名之后，这不意味着我们是极其劣等的民族吗。
M: 你断章取义……
W: 如今科学这么发达，教育这么普及，信息这么方便。可我们的素质还不如二三百年前的英国佬美国佬，不如被流放到澳大利亚的罪犯，我们不是最劣等的民族是什么？
M: 我的意思是说中国人的民主素质低，只有在民主素质提高了以后，才能实行民主制度。
W:你的意思是说在岸上学会了游泳再下水，在专制社会里提升了民主素质后再实行民主制度。不下水，永远也不能学会游泳，不结束专制制度，国民永远也不能具备民主素质。
宪法规定公民享有选举权和被选举权，享有民主权利，宪法并没有规定只有素质高的人才享有民主权利，素质低的人不配享有民主权利。
拿人民的素质说事，把人民素质的提高设定为实现民主的前置条件，是对人民的污蔑、愚弄、冒犯和剥夺，是想永远剥夺人民的民主权利，永不实行民主制度。
永远也不实行民主制度，这能办到吗？
2010/11/21 参考消息 <go2group@gmail.com>
公民素质是民主实践的结果，而不是民主实践的前提。
http://chenzhiwu.blog.sohu.com/49229640.html
广为流传的一种说法是，中国人民的素质还没有达到民主需要的水平。那么，民主和素质到底是什么关系？
我们看到，以人民的素质为借口，这是很多不希望推行民主的人经常采用的说法。事实上，民主不仅是一种价值观，更是一种实践。让公民具备民主素质的最有效的办法，就是让公民去实践民主，在这个过程中去了解、掌握民主，总结经验教训，不断提高民主水平。如果不去实践，那就永远不会有相应的素质。所以，素质是民主的结果，而不是前提。![]()
陈志武 今天生活不只是为了明天活着
2010/11/21 参考消息 <>
“素质决定论者”需要回答两个问题：230年前的美国移民的素质，以及百年前被流放到澳大利亚的英国罪犯的素质比现在的中国人高？中国当今国民的民主素质比1945年以及100年前高多少？【台湾人、香港人与大陆人的素质差别何来？60年前韩国人与朝鲜人有何素质差别？】
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via 杨恒均的博客 by 杨恒均 on 11/20/10
对于民主不适合中国，或者中国不适合民主，又或者那些“民主缓行论”者来说，有几个命题是常常拿来说事的，例如东西方文化差异，国家太大，民众太穷，经济还不够发达，民众素质太低等等，这其中尤以“民众素质太低论”最为顽固，可以说已经困扰中国百年之久了。
虽然我写过多篇文章讨论这个“民主与素质”，再多说也不会有什么新意思，可是到京城走了一圈，接触到体制内外无数英雄豪杰后，我觉得还是有必要多说几句。
首先我想说的是，一个民主国家的国民素质与民主的关系。再好的制度，强加在一帮愚昧无知的人身上，也不一定显得出优越性。可以这样说，一个民主国家民众的公民素质决定这个国家的民主质量。当今世界上大多数国家都是民主国家，然而，它们的民主却显出了不一样的水平，除了新兴的民主国家制度尚待完善之外，造成差别的最重要因素就是国民素质。俄国与亚洲一些新兴民主国家的民主常常出现一些问题，说到根子上，还是国民素质。我们应该正视这个问题。
其次我要问的是：一个国家的国民素质与这个国家是否需要民主的关系。上面一节说的是在一个民主国家里，民众素质决定民主的质量，那么在一个尚未民主的国家里，民众的素质与民主的关系又如何呢？前后两个问题有天壤之别，可“素质决定论者”正是以第一节的现实来推断出了“低素质的民众不适合民主”的结论。而且，很多人竟然没有看出逻辑的混乱。
让我们来总结一下：没有人会反对民众的素质决定民主国家的质量，也不会有人反对素质越高的国民越有可能把不民主的国家带进民主，当然，“民主需要高素质的国民”就更是接近真理了。可问题的关键在于：民众的民主素质是如何培养出来的？是在民主国家里培养出来，还是在不民主的国家里培养出来的？
按照“素质决定论者”的理论，民众的素质不达到一定的程度，不能搞民主，一搞就会乱，因为民众的素质不足以让他们为自己做主。如果民众的素质达到了欧美的程度，或者至少超过现在的俄罗斯人与印度人的话，民主才适合我们，民主才是好民主。这些人忽视了一个最基本的现实：是不完善的“坏民主”能培养出适合民主的公民素质？还是完美的不民主制度（例如专制）才可以培养出适合民主的民众？
“素质决定论者”需要回答两个问题：230年前的美国移民的素质，以及百年前被流放到澳大利亚的英国罪犯的素质比现在的中国人高？中国当今国民的民主素质比1945年以及100年前高多少？
再次，我想说的是，在任何时候在任何地方，尤其是你没有选择的情况下，一个国家的公民素质不但可以决定这个国家是否能够进入民主，也能决定进入民主后的质量。可是，绝对不能用民众的素质来阻挡民主的到来，因为全世界所有的历史纪录都向我们显示：民主国家——哪怕是最不完美的民主国家，才是培养国民的民主素质的摇篮。而那些不民主国家，尤其是反民主的国家，再给他们上下五千年，也不可能培养出大批有民主素质的国民！
认识不到这点，我们会陷入绝望，我们会抓狂。“民主与素质”折磨中国已经有上百年了，从康有为到梁启超，从孙中山到胡适，几乎都没有完全走出这个误区。就拿让中国知识分子敬仰的胡适，在制度与素质上，也提出了“百年树人”的主张。可惜的是，他老人家不得不跑到美国去“树人”，这种树人的方法，可能一千年也不够吧。但如果胡适更客观一点，就应该知道，他当时所在的美国，对包括中国人的在内的有色人种的歧视，是远远背离“民主素质”的。有丰富历史知识的胡适也一定知道，美国民主制度成立的时候，国民中的绝大多数——妇女，没有财产的白人，印第安人与黑人根本没有投票权，不参与任何民主活动，因为他们的素质太低了，黑人就更是奴隶。但确立起来的民主制度，以不可思议的速度提高了民众以及统治者的民主素质。
再拿俄罗斯与亚洲一些新兴民主国家（地区）来说，有部分中国人一看到人家那里出了问题，就兴高采烈地翻出了“素质论”，他们却不知道，民众的民主素质正是和民主制度的修修补补一路走来，不断提高的。一个陈水扁因贪污而倒下，更多的台湾公民在觉醒中腰板挺得更直。假如俄罗斯至今还是“苏联”，俄国人的民主素质比现在能高多少？北朝鲜、古巴与越南等国家，什么时候会培养出拥有民主素质的国人？他们会“培养”出自己的掘墓人吗？
民主制度就是培养国民民主素质的最好地方，这也就是为什么所有的民主国家在一开始一定会有一些混乱，而其中最“邪恶”正是美国，它竟然在民主建国的时候，国民素质低到还有“奴隶”，当然，如今，这些奴隶的后代已经可以当总统了。试问，美国有可能先实行和谐的专制制度，然后等到“黑人与妇女、没钱人”的素质都高了，再实行民主？
最后一点，但绝对不是最不重要的一点，我想强调的是：民主国家是培养民主素质的地方，但并不是说专制国家里就不能产生有民主素质的公民。实际上，在从不民主到民主的转型中，公民社会与公民素质是至关重要的。可大家要记住：民主素质的公民非但不是专制制度“培养”出来的，反而是与专制的抗争与决裂中诞生的。民众中率先觉醒的人，与专制集团中良知未泯的人，在对建立民主制度，以及促成民主转型的过程中，发挥了无可取代的作用。
却也因此让我们陷入了“鸡和蛋”的悖论中。我们看到了民主与素质的关系，没有民主社会，哪里有那么多民主素质的人？可没有民主素质的人，又如何建立起民主社会？这有点像鸡和蛋的关系，没有鸡，哪里会有蛋？没有蛋，哪里会有鸡？陷入这种关系而无法自拔，让很多人在说到“民主与素质”时，都好像是在瞎扯“蛋”。
这种境况，让那些在不民主环境以建设公民社会为己任的青年人常常陷入迷茫，从而产生了认识上的偏差，例如抱怨困难很大，民众不理解，更不听从自己的，有些甚至以自己的实际遭遇印证了统治者说的“民众素质太低”……其实，他们遇到的问题不是今天才有的，因为连中国的民主前辈如康有为、梁启超等都同样遇到过。当他们在努力追求民主而不得的时候，他们忘记了统治者的残暴与精英的无能，只能陷入了弱势民众的“素质论”，把中国搞民主不成功归咎到民众素质太低，要先树人才谈制度建设……
那么，如何打破百年来困扰我们的“民主与素质”的鸡与蛋的悖论？我认为在目前的情况下，最重要的一点就是：提高我们自己的民主素质——重要的内容就是进一步认清什么是民主以及它的本质！我发现那些抱怨民众素质不高的朋友，他们对民主的理解，往往有一些严重的偏差和扭曲的观点。如果加上他们过低估计在非民主的制度下追求民主的难度与艰险，遇到挫折往往就会打退堂鼓，甚至走向另一个极端。梁启超无疑是中国民主的启蒙者，可恰恰是他对民主制度也有认识不足的地方，他从一战后的欧洲回来后，思想走向了保守的那一端，也难怪，如果说近百年前被战争蹂躏的欧洲与中国大陆同样残破不堪的话，今天，两种制度在这两块大陆上结出了不同的果子。
我们比梁启超幸运的地方就在于我们知道了过去，也看到了现在，问题是，我们能够创造未来吗？未来就从我们自己开始，就从提高我们自己的民主素质开始。提高自己的民主素质，努力当一个公民，公民社会就会逐渐成形，民主也就离我们不远了……
杨恒均 2010/11/21 《论民主系列》之十一
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