究竟什么是“现代主义”呢？艺术家艾未未在新书《此时此地》开篇第一文《这漫长的路》中，便解答了这一问题。他说：“现代主义是对传统人文思想的质疑和对生存处境的批判性思考。”也就是说，现代主义是建立在“怀疑”的基础上的，要理解现代主义，首先必须学会开始“不相信”。
可“不相信”又是什么意思？我觉得一个最基本的理解，是对一切已有的存在发问。好比你家的门，为什么装在这里？为什么朝向这一面？为什么是前后开门而不是左右开门？谁规定它要在这里的？我可不可以有自己的主张，将它挪走？有了这种最基本的“不相信”，然后才可能产生对其“合理性”的质疑；在产生了对其“合理性”的质疑之后，才有可能试着去改变它。于是这种行为，就或许可以变得很“艺术”——所有人家的门都是前后或左右开门的，但是你家的门却被你改装之后，变成上下开门的了。同样，也必须是有了这种“不相信”之训练的人，才懂得欣赏现代艺术。
二十岁之前相信的很多东西，后来一件一件变成不相信。
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via 博客中国 思想 on 12/20/10
作者：龚云林 2010-12-20 17:15:15 发表于：博客中国
不 相 信
台湾 龙应台
二十岁之前相信的很多东西，后来一件一件变成不相信。
曾经相信过爱国，后来知道“国”的定义有问题，
通常那循循善诱，要你爱国的人所定义的“国”，
不一定可爱，不一定值得爱，而且更可能值得推翻。
曾经相信过历史，后来知道，原来历史的一半是编造。
前朝史永远是后朝人在写，后朝人永远在否定前朝，
他的后朝又来否定他，但是负负不一定得正，
只是累积渐进的扭曲变形移位，使真相永远掩盖，无法复原。
说“不容青史尽成灰”，表达的正是，不错，青史往往是要成灰的。
指鹿为马，也往往是可以得逞和胜利的。
曾经相信过文明的力量，后来知道，
原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失，
只是愚昧野蛮有很多不同的面貌：
纯朴的农民工人、深沉的知识分子、
自信的政治领袖、替天行道的王师，
都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮，
而且野蛮和文明之间，竟然只有极其细微、随时可以被抹掉的一线之隔。
曾经相信过正义，后来知道，
原来同时完全可以存在两种正义，而且彼此抵触，冰火不容。
选择其中之一，正义同时就意味着不正义。
而且，你绝对看不出，
某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义，
其中隐藏着深不可测的不正义。
曾经相信过理想主义者，后来知道，
理想主义者往往经不起权力的测试：
一掌有权力，他或者变成当初自己誓死反对的“邪恶”，
或者，他在现实的场域里不堪一击，
一下就被弄权者拉下马来，完全没有机会去实现他的理想。
理想主义者要有品格，才能不被权力腐化；
理想主义者要有能力，才能将理想转化为实践。
可是理想主义者兼具品格及能力者，几希。
曾经相信过爱情，后来知道，
原来爱情必须转化为亲情才可能持久，
但是转化为亲情的爱情，
犹如化入杯水中的冰块──它还是冰块吗？
曾经相信过海枯石烂作为永恒不灭的表征，
后来知道，原来海其实很容易枯，石，原来很容易烂。
雨水，很可能不再来，沧海，不会再成桑田。
原来，自己脚下所踩的地球，很容易被毁灭。
海枯石烂的永恒，原来不存在。
二十岁之前相信的很多东西，有些其实到今天也还相信。
譬如国也许不可爱，但是土地和人可以爱。
譬如史也许不能信，但是对于真相的追求可以无止尽。
譬如文明也许脆弱不堪，但是除文明外我们其实别无依靠。
譬如正义也许极为可疑，但是在乎正义比不在乎要安全。
譬如理想主义者也许成就不了大事大业，但是没有他们社会一定不一样。
譬如爱情总是幻灭的多，但是萤火虫在夜里发光从来就不是为了保持光。
譬如海枯石烂的永恒也许不存在，但是如果一粒沙里有一个无穷的宇宙，
一刹那里想必也有一个不变不移的时间。
那么，有没有什么，是我二十岁前不相信的，现在却信了呢？
有的，不过都是些最平凡的老生常谈。
曾经不相信“性格决定命运”，现在相信了。
曾经不相信“色即是空”，现在相信了。
曾经不相信“船到桥头自然直”，现在有点信了。
曾经不相信无法实证的事情，现在也还没准备相信，
但是，有些无关实证的感觉，我明白了，
譬如李叔同圆寂前最后的手书：
“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。”
相信与不相信之间，彷佛还有令人沉吟的深度。
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