| 社科院哲学所教授郑家栋被刑拘 |
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| 2005年06月27日17:11 | 【字号 大 中 小】【留言】【论坛】【打印】【关闭】 | |
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南方都市报：文怀沙事件，为传统国学唱挽歌
星岛环球网
2009-02-23"文怀沙事件"近来能够在社会上激起如此强烈的反响，实在有点出人意料。一来文怀沙老人在社会上尽管也属大名鼎鼎，但他毕竟不是新闻媒体上正当红或学 术界首屈一指的超级明星，如季羡林或饶宗颐；再则，他那些遭到质疑的丑闻，像"虚报年龄"、"因猥亵、强奸妇女入狱"等都已是陈年旧账，按理说事隔几十年 后再翻出来，不至于让喜新厌旧的现代读者那么津津乐道。>>李辉的质疑对当代社会贡献很大
我对文怀沙的人品学问———即"国学"话语中的所谓"道德文章"———几乎一无所知，没有资格、当然也不想加入事件本身是非黑白的争论。我更想从此事引发的轰动引申出去，探讨一下近年来日益升温的"国学热"或"儒学复兴"的前景。
许多人也许还记得，3年多前，"新儒学大师"郑家栋涉嫌重婚、伪造文书和协助偷渡的新闻一经曝光，曾经引起过比今天的"文怀沙事件"更加强烈的舆论地 震。让我们先作一个假设，如果郑家栋和文怀沙不是凭借"国学"或"儒学"赢得名望，而是两个从事西方哲学的著名教授或研究员———比方说北京大学教康德哲 学的老师，上述丑闻同样发生在他们身上，会招来普通民众这么大的关切吗?答案多半是否定的。这其中的道理并不十分复杂:"国学"在中国人心目中从来就不是 一种专业化的学术，它寄托了"修身、齐家、治国、平天下"的一整套理想化社会规范。所有人(包括我)都坚定地认为，一个真正的"儒学大师"就应该是孔孟学 说的卫道士和中国文化传统的继承者。所谓"知行合一"，是中国古代学术有别于西方现代知识体系的最大特色。
我认为，这才是一般国人不能原谅郑家栋和文怀沙的深层原因，因为他们是表里不一的"伪君子"。不过，正是从这一个基本落脚点出发，我却得出了一个十分令人沮丧的结论:传统意义上的那种"国学"和"儒学"已经死亡，并且在可预见的未来，它也没有起死回生的可能。
这必须从构成中国古代文化传统主流的儒学的性质说起。余英时先生在《现代儒学的回顾与展望》一书中精辟地指出，儒学不是一种单纯的哲学或宗教，而是一套 全面安排人间秩序的思想系统，从一个人自生至死的整个历程，到家国天下的构成，都在儒学的范围之内。过去2000多年中，通过政治、社会、经济、教育种种 制度的建立，儒学一步步渗透进国人日常生活的每一个角落。虽然传统儒学不能与传统制度画等号，但它确实托身于后者。因此，随着辛亥革命以后大一统皇权政治 制度的崩溃，儒学也就失去了其安身立命的依托，变成一个游离于现代建制之外的"游魂"。"游魂"的意思是说，儒学的许多精神元素至今依然在中国社会生活的 方方面面发挥着显性或隐秘的功能，但作为一个整体性的架构，它已经不复存在，无力再像过去那样为整个社会生活提供一个稳固的思想基础。
如同社会政治一样，现代中国的学术在形式上也是以西方模式组织起来的。要成为一门"科学"，就必须符合学术的规范。儒学的生命恰恰从来就不在于抽象的理 论思辩，而在于丰沛的人生实践。因此，如果我们把现在学院中奉行的学术规范强行套在儒学身上，那无异于把它制作成木乃伊。一个具有科学精神的严肃的大学校 长会告诉我们，大学里既无必要、也难以容纳下一个"儒学"专业，因为它的学术内容已经被吸收整合进哲学、政治学、伦理学、历史学乃至文学等许多专业学科， 而它那套"修身、齐家、治国、平天下"的实践内容又不是大学和研究机构应该承担的任务。
这就是儒学或国学在现代中国面临的根本性困境。不管多么热爱中国传统文化，我们都不得不承认，那种传统意义上的纯正的儒学已经无可挽回地走向死亡。(作者 陈季冰 为资深媒体人)2009/2/23 参考消息 <go2group@gmail.com>
本来文怀沙已近100岁，我等小辈不应去非议。但是，今日看了文怀沙的简历、视频、言论，他的作派令我等小辈不敢苟同。 一、与名人的拉关系，"我的姥爷也姓毕"。 大家看文怀沙的简历： 1、"授业老师：童年由秋社才女徐自华启蒙；青年入苏州章太炎私塾学习；与郭沫若亦 ...
文怀沙启事回应"造假"李辉称其没有正面回应 - 凤凰网
文怀沙事件追踪：李辉表示已有进一步质疑理由 - 新华网
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