作者：郑超越 发表于：博客中国
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用了近一个多月的时间，美籍华人徐中约的《中国近代史》终于读完了。徐中约的著作《中国近代史》（The Rise of Modern
China）是美国大学中国研究的常用教科书。当然我读的是全本，而不是经过当局删减出版的所谓洁本。所谓洁本其实就是将所有不利于当局的历史真相删除掉的版本。
由于本人的专业是中国古代史，因而历来对近代史存有一定的偏见，因为搞历史的基本上都有一个常识，距离我们最近的历史，按照常理来说越应该是我们最清楚的历史。但是，忘了哪位哲人曾经说过这样的话，大致的意思是任何规则在适用到中国的时候都会失效。因而在我们这块神奇的土地上，距离我们越近的历史，反而越不清楚。因为其涉及到统治权力的合法性及合理性来源问题，而这一问题，在这一政权统治之下永远是一个不能触碰的高压线。有时回想上大学时老师给我们讲过的近代史，或者是避重就轻，或者是有意无意的讲出的都是谎言。或许他们自己也清楚这是谎言，但在这块神奇的土地上，他讲的若不是谎言，他们曾经经过的噩梦般的经历就极有可能再次降临到他们的头上，在这种噩梦的威吓下，他们大概也只能如此了。真是因为上述原因，我很久都没有读过中国近代史，因为，受上述原因的印象，可以毫不夸张的说，任何经过当局修订的中国近代史都是秽史，而作为一名专业的历史的学习者和研究者，对于秽史是充满了方案，甚至是恶心的。
但是，受到几件事情的影响，我把目光转向了近代史。一件事情是茅于轼先生把毛泽东还原成人的文章；一是和我关系最好的师兄通电话时，他说他在关注近代史。这给我很大启发，因为不清楚近代史往往就读不懂中国，不仅读不懂现代的中国，也读不懂古代的中国。我们现在的中国只是古代及近代中国的延续，甚至在某些方面是恶之中国的延续，将过去中国的恶集中予以展现，大概是我们现在这个政权完成的最大的历史使命。
当然，当局出版的《中国近代史》是无法去读的，上大学时所学过的那本中华书局出版的《中国近代史》，捧起来总是有种令人不可卒读的感觉，因为只要稍微动动脑子就会发现里面那不合常理的论断。并且看到封面上那个空头主编的名字（关于谁为空头主编，可参考王曾瑜先生的文章），在生理上我就会产生应激反应。在这种情况下，我听闻当局出版了在美国最负盛名中国近代史著作----徐中约先生的《中国近代史》。乍闻此消息，本人还曾有点小激动，以为当局终于由此气度和魄力及自信力能够出版这样的著作。但随后很快就失望了，因为当局出版的并不是全本，而是洁本，将原有的42章删减成了29章。"文&革"没有，林彪没有，"四人帮"没有，台湾没有，蒋经国没有，四五没有，六&四没有等等等等都没有。所谓"进行了适当而审慎的编辑处理"，就是切掉了涉及到当局历史真相的全书的四分之一。在此情况下，伟大的网络为我们提供了找到全本的可能。于是我认真的阅读了42章本的原著。也正是因为阅读了原著，我才知道为什么，原著为什么会被当局阉割的如此严重。因为它在相当大程度上戳穿了天朝神话的天大谎言。
当局所出版的《中国近代史》无不贯穿了同一个基调，即只有某党才能救中国，只有某党才能发展中国。在这样的思想基调上，太平天国那样的邪教运动、义和团那样的暴民运动都不得不被粉墨一新而成为伟大的爱国运动。这也正应了那句名言，爱国主义是流氓的最后避难所；也正是在这样的基调上，近代中国的仁人志士为了探索救国救民道路，尤其是探索民主共和道路的努力成了被讥笑的对象，尽管有时是打着歌颂与赞扬的幌子，其实质还是为了那不可告人的目的做背景而已；正是在这样的基调上，对于宝岛台湾的与发展，可以视而不见，对于民国由训政走向宪政的过程充耳不闻；正是在这个基调上，对于已剥削和掠夺为目的，将农民剥夺的一干二净，一直到现在还是暴力强拆的历史渊源的所谓合作化运动大唱赞歌；正是在这个基调上，对于那轮红太阳的罪恶行径缄口不言；正是在这个基调上，对二十二年前的进步要求沉默不语；正是在这个基调上，对那场发生在世界上最大广场上的屠杀予以彻底抹杀；也正是在这个基调上，才有新的独裁、新的理论、更强的专制、更残酷的斗争、也是更深的黑暗。
通过这部著作，我们看到的是我们从未进入现代。那个世界上最神秘的皇家园林中上演的仍然是一幕幕宫廷政变的丑剧。喷溅在这所皇宫前新莽门上的仍然是爱国志士的热血，和奴才及别有用心者专制肮脏的狗血。通过这部著作我们发现，所谓落后就要挨打，不是因为器物的落后，而是文化的落后、思想的落后，是自我的愚昧和野蛮造成的落后；挨打不是因为落后，而是因为傲慢和野蛮。当我们面对一个既野蛮又愚昧的对象是，你不给它点苦头吃，它是永远也不懂得怎样面对现实的。通过这部著作我们发现，所谓亡我之心不死的敌对势力其实就是�们自己，因为这样一个贪婪的集团妄图"以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。"因而，任何影响到�们敲�天下之骨髓者均为亡我之心不死的敌对势力。通过这部著作，我们看到了希望之渺茫与进步之艰难，看到了黑暗的沉重，当然我们也看到了信心。因为强弩之末势不能穿鲁缟。�们越强大，我们就越看到了�们也越虚弱。也正是因为其虚弱，�们才只能依靠表面的强大来狐假虎威。就其实无非外强中干而已。更重要的是，通过这本书，指明了中国走向现代社会的正确途径。只有文化上走向现代化，才是真正的现代化。只唯民&主才能救中国，唯有民&主才能发展中国。任何逆历史潮流而动的集团，无论你当时如何强大，最终都会历史的碾得粉碎，尽管在这个过程中可能会付出血的代价。但，最终的进步与文明还是要依靠文明的力量。暴民集团号称的枪杆子里面出政权的暴力革命思想不是走向现代与文明的途径。暴力最终产生的仍然是暴力，无控制的暴力不会产生文明，而只能产生更强烈的暴力。暴民集团通过泛滥的暴力对民众进行的掠夺和剥夺另�们失去了一切统治的合法性和合理性基础。为了维持�们暴力的统治，�们不得不依靠运动、依靠谎言去进行�们暴力的统治。但谎言不可能永远不被揭穿，即使你们对历史进行阉割。
当然，这部《中国近代史》也并非完美。首先是近代中国，尤其是目前当局的中国，尤其是该党的历史档案无法解密，甚至是早已销毁，因而历史写作原则因该是详今略古的现象变成了详古略今；还有就是材料的运用上有时不够审慎，例如对于二十二年前的那场屠杀，作者所用的主要材料是柴玲提供的材料，但事实是，柴玲在这件事情上是撒了谎的。但瑕不掩瑜，这确实是一部戳穿谎言的重要作品。
我想，等到历史的真相得到还原的时候，我们迎来的必将是一个清平的天下！
在 2011年10月11日上午11:01，Kasia Hu <hometown.kasia@gmail.com> �道：
> there are many different races in china, many other races hate Ham people,
> therefore, "民族主义" isn't useful at all.
>
> 2011/10/10 kkkim <kaosongcongvn@gmail.com>
>>
>> 辛亥革命有什么�的.争�者要争===如何�人民生活�意,有口碑. �的, 都是一些自私自利,�口�言���伙
>>
>> 在 2011年10月10日下午6:51，sxcgp吕约瑟 <zhaixinrang.cgp@gmail.com> �道：
>> > 既然纪念辛亥革命，那就把老孙的像挂在天安门，做点实际的。
>> >
>> > 在 11-10-10，kkkim<kimneedle@gmail.com> 写道：
>> >> 共�党,��的掠�者 国民党,阿斗的悲喊 两�不要�的，白痴争神主牌
>> >>
>> >> kkkim <kimneedle@gmail.com> 於 2011年10月10日上午12:14 �道：
>> >>
>> >>> 仲维光：中国传统里没有"民族主义"
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> (大纪元记者周容费利蒙报导)旧金山湾区的一些民主人士、文化界人士和宗教人士在费利蒙市举办了国事沙龙，在辛亥革命
>> >>>
>> >>> 百年纪念之际，围绕孙中山的三民主义等内容进行探讨，并考察其现实意义尤其是未来对中国大陆社会转型的指导价值。旅居德国的著名华人学者仲维光先生做了专
>> >>> 题演讲，题目是不同的民族主义----比较孙文、中共、希特勒的民族主义。
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 民族主义是典型的西方文化产物
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 仲维光
>> >>>
>> >>> 先生认为，民族主义是典型的西方文化的产物。民族主义就是把一小群体的东西，用它来代替上帝那个位置。比如希特勒把日尔曼民族作为上帝的选民，代表了真理。用日尔曼民族代替犹太人。民族主义最典型的就是在希特勒时代，这让我们看到民族主义的危害性。
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 希特勒的民族主义取代了基督教的上帝的位置。这个民族主义与极权主义的特点很类似。它以真理的体现者出现。它导致的是意识形态化。把民族主义问题和其它一切问题都意识形态化，假大空化。用口号和宣传。
>> >>>
>> >>> 中国传统里没有民族主义
>> >>>
>> >>> 在中国传统社会，没有民族主义。我认同美国学者费正清说的，中国的民族主义跟西方的是不一样的。中国的是一种文化民族主义，主要强调的是文化。
>> >>>
>> >>> 中国古代的那种关系，给我们提供了另外一种视角。就是天、地、人的和谐。对于天，人应该因势利导，因循这个天。
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 被中共蹂躏的灵魂
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 我们这一两代人，当然包括我自己的灵魂是被蹂躏的灵魂。在追求中我体会到，我们这代人的灵魂犹如一张被蹂躏的纸，我把它铺开，花了40
>> >>> 年代力气把它铺开，抚平它，但是发现纸上还是有皱纹。共产党害了我一辈子。
>> >>>
>> >>> 北岛编了一本书《七十年代》，这本书是误导
>> >>>
>> >>> 人的。因为我们这一代人，是在中国最黑暗最愚昧的年代长大的。我们受的教育，我们的老师都是一些最愚昧的人。例如，现在我们这代人都把遇罗克看作称为英
>> >>>
>> >>> 雄，如果我们不能够准确描述出那个年代的黑暗与残酷，那么现在我们看他的文章，就会看不到遇罗克的伟大，只看到他的文章、文字的局限性。我永远尊敬遇罗
>> >>> 克，就是因为在那个时代，我们这些人太可怜了。只有遇罗克，在我们还在麻木的时候就试图站起来。
>> >>>
>> >>> 只有能把那个年代的让人欲哭无泪的特征写出
>> >>>
>> >>> 来的时候，那才真正反映了历史。这一代人的才能跟其他代的人是一样的，但是却变成了侏倭，被扭曲了。共产党不光杀害了很多人，而且把很多人的灵魂给蹂躏
>> >>> 了。蹂躏后还让它萎缩了。这些被蹂躏后的灵魂，共产党还继续让它们在世界各地散播。我们这代人没有辉煌的过去，只有痛苦与耻辱！
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 中共把中国的道德伦理破坏殆尽
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 中共已经把中国的道德、伦理和其他的都破坏已尽。中国经过五四运动的彻底反传统，社会已经变得真空。
>> >>>
>> >>>
>> >>> 自由主义学者达仑道夫说�极权主义是反传统的，还有就是反人权和自由的。九零年后我对传统和极权主义的对抗性，不相容性有了越来越深刻的体会。1999
>> >>> 年，法轮功一下就起来了。我感到了法轮功跟传统的纽带。法轮功今天虽然被镇压，但是亡共产党者必法轮功�因为法轮功代表了传统。
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 孙中山的民族主义具包容性
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 89
>> >>>
>> >>> 年去台湾时，我开始思索传统与西化的关系，反省自己。以前我是全盘西化者。后来发现，孙中山从中国传统出发，对西方及其思想的思索与补充。它使我想到，在后共产党时代，孙中山思想可能会起到很大的作用。
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 孙中山的思想和中国传统的那种血肉关系是斩不断的那种关系。它不同于那种以自己代表真理，以自己代表上帝，对其他的民族排斥、乃至要歼灭的那种像共产党阶级斗争的学说的民族主义。孙中山的民族主义带有很强的包容性。有中国的天、地、人的关系的。和西方的民族主义不一样。
>> >>>
>> >>> 孙中山先生很早就认识到各个民族间的平权地位，友好相处的关系。现在我们仍可以学习借鉴孙中山的思想。
>> >>>
>> >>> 而当代西方政治文化中的民族主义则有一个与之截然不同的典型的特点，那就是它的封闭性，也就是民族主义的排它性。
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 中共在利用民族主义
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 再看中国社会，在中共早期的时候，它是反民族主义的，因为共产党自喻它代表了真理。它是阶级斗争观念。共产党用无产阶级代替了民族。民族主义对共产党来说是双刃剑。
>> >>>
>> >>> 中共还在利用民族主义，但它只是利用民族主义的一个片面，因为大多数中国人的血液里还有中国的传统、家庭观念。所以在92
>> >>> 年中国人思想一片荒芜的时候，法轮功一下就忽的传播起来。法轮功所推崇的那种家庭观念，那种天、地、人的观念，都是中国人几千年文明传统的东西。
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 可以从孙中山先生的思想中开掘出一些中国文化的精华，能够有效的抵制像希特勒西方这种片面西化这种弊病。更多的启发中国人血液深处的东西，来把中国当代的民族主义导向更宽容、更光明。
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 法轮功把中国传统文化现实化了
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 我原来以为中共已经彻底把中国家庭砸断了。我们小时候就要揭发父母、朋友。92
>> >>> 年法轮功起来的现象太说明问题了。在我们的血液里，家庭、孝道的东西还有。法轮功把中国传统文化现实化了。
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> 仲维光：一九六一年到六九年在北京清华附中上初中高中，其间爆发了文化大革命，从此改变了他整个生活。从第一个红卫兵在清华附中萌芽开始，他就和郑义等人成
>> >>>
>> >>> 为这个红卫兵的主要反对者。七二年，返回北京后先后在北京八十六中和二十九中担任物理教师。八三年考取中国科学院自然科学史所近代物理学思想史许良英教授
>> >>>
>> >>> 研究生。八八年到德国，后在波鸿鲁尔大学马汉茂教授处研究当代中国知识份子和思想问题。九十年代中期后作为自由思想工作者，继续研究当代极权主义思想问
>> >>> 题，波普和他的批判理性主义，以及其他当代科学思想和文化问题。 (http://www.dajiyuan.com)
>> >>> 给本文章评分：
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>>
>> >>> William wang <william.wang@gmail.com> 於 2011年10月9日下午11:07 �道：
>> >>>
>> >>> *胡锦涛胡编乱造，自说自话。依然叫卖民族主义的大力丸*
>> >>>>
>> >>>>
>> >>>> 辛亥百年纪念 胡锦涛马英九讲话隔空交火
>> >>>> 新唐人电视 www.ntdtv.com 2011-10-10 11:06
>> >>>> 【新唐人2011年10月10日讯】（新唐人记者剑彤综合报导）今日是辛亥革命100周年纪念日
>> >>>> ，不仅台湾的纪念活动迈向高潮，连中共也高调纪念辛亥革命百年。昨天（10月9日）在人民大会堂中共举行了
>> >>>> 纪念辛亥革命百年大会，中共总书记、国家主席胡锦涛在会上发表讲话，呼吁两岸统一。胡的这番讲话不仅招来中
>> >>>> 华民国方面马英九的反击，在野的民进党及台湾媒体也怒斥中共彻底否定中华民国与国民党的存在。
>> >>>>
>> >>>> 胡锦涛讲话 未提政改却大谈统一
>> >>>>
>> >>>> 10月9日上午10时，中共纪念辛亥革命100周年大会在人民大会堂举行。中共九常委悉
>> >>>> 数亮相，甚至数度被传出死讯的江泽民也出现在会场，另外，各大门户网站也将此次大会的有关报导置于要闻头条
>> >>>> 位置。显示中共此次纪念辛亥革命100周年大会的规格相当高。
>> >>>>
>> >>>>
>> >>>>
>> >>>> 中共总书记胡锦涛10月9日在人民大会堂发表讲话，招致台湾方面的猛烈抨击。（网络图片）
>> >>>>
>> >>>>
>> >>>> 胡锦涛在这次讲话中，对各界关注的政治改革只字未提。在高度肯
>> >>>> 定了辛亥革命和孙中山以及当年的革命志士后，就大谈�只有共产党才能救中国�这一论点。接着话锋一转，谈到了海峡两岸的统一问题。
>> >>>>
>> >>>> 胡锦涛在讲话中引述孙中山的话说：�'统一'是中国全体国民的希望。能够统一，全国
>> >>>> 人民便享福；不能统一，便要受害。�他还称：�以和平方式实现统一，最符合包括台湾同胞在内的全体中国人的根本利益�。
>> >>>>
>> >>>> 胡锦涛又称，辛亥革命后，中国的处境并未改善，历史任务并未完成，但�中共的成立使中国革命有了正确方向�。纪念辛亥革命
>> >>>> 100周年，就是要在中共领导下，坚定不移地走�中国特色的社会主义道路�。
>> >>>>
>> >>>> 中共论调遭台湾猛烈抨击：扭曲孙中山思想
>> >>>>
>> >>>> 胡锦涛的这番讲话遭到中华民国方面马英九的反击。
>> >>>>
>> >>>>
>> >>>> 马英九10月9日出席�百龄薪传─海内外圣火会师暨圣火传递路跑�活动时表示，100年前的革命带来了完全不同的中华民国，在中国大陆无法实现的国父孙中
>> >>>> 山的理想在台湾都实现了。马英九说：�今天台湾所实施的自由、民主、均富的制度，对得起国父当年的革命，也
>> >>>> 对得起为我们国民革命牺牲、奉献，不知道有多少千万人的努力。�
>> >>>>
>> >>>>
>> >>>> 台湾在野的民进党就胡锦涛辛亥百年的讲话，通篇不见�中华民国�，显然视其不存在。民进党还表示，胡锦涛讲话内容对国民党也仅在第一次国共合作时提及
>> >>>> ，对于共同抗日的第二次国共合作则只字未提，中共官方从辛亥百年的历史意义上，彻底否定了中华民国与国民党的存在。
>> >>>>
>> >>>> 台湾官方新闻机构中央社，也批评胡锦涛在演说中刻意略去由孙中山领导建立的中华民国仍然存在，也没
>> >>>> 有提到国民政府继承孙中山遗志在台湾实践三民主义的事实，并且扭曲辛亥革命意义和孙中山思想。
>> >>>>
>> >>>> 针对中共宣称是国父孙中山的继承者，行政院大陆委员会主委赖幸媛强调，中华民国成立迄今已100年，中华民国才是孙中山
>> >>>> 思想及主张的忠实实践者，盼大陆方面效法实践。
>> >>>>
>> >>>> 台湾淡江大学大陆研究所所长张五岳则认为胡锦涛的讲话没有新
>> >>>> 意，指中共官方搬出孙中山的说话高谈和平统一，是从对中共自己有利的角度解读，和当年孙中山讲的统一不相同
>> >>>> 。辛亥革命前，中国面临列强瓜分，孙中山指的统一是为了民族复兴。
>> >>>>
>> >>>> 因此，《德国之声》发表自由撰稿人刘逸明评论文章认为，中共对辛亥革命的纪念完全偏离了辛亥革命的核心价值，中共的革命从性质和意义上却绝不能跟辛
>> >>>> 亥革命同日而语。辛亥革命是民主革命，而中共的革命则是自私自利的夺取政权的革命。
>> >>>>
>> >>>> 刘逸明直指，在三民主义当中，胡锦涛最为推崇的大概只有民族主义，此次讲话中，他依然在高举爱国主义大旗，将爱国主义认定为实现民
>> >>>> 族复兴的唯一前提。刘逸明斥责，一个不尊重民权的国度，绝不可能实现民族复兴。
>> >>>>
>> >>>> 评论：中共纪念辛亥革命如�叶公好龙�
>> >>>>
>> >>>> 此外，有大陆网民在 Twitter上指，大陆各大网站都把北京的辛亥革命
>> >>>> 100周年纪念大会以头条新闻处理，但该条新闻竟禁止网民评论，有网站直接显示�该评论已关闭�，因此炮轰中共剥夺人民的表达自由。
>> >>>>
>> >>>> 而西藏流亡精神领袖达赖喇嘛前日发表讲话，批评中共政府官员�虚伪�，谎言成了中共极权统治的一部份。
>> >>>>
>> >>>> 刘逸明评论文章指出，中共官方在自己高调纪念辛亥革命的同时，却竭力阻止民间人士开展
>> >>>> 纪念活动，一大批异议人士、民主人士在此前即被警方控制，因为官方畏惧这些人假纪念辛亥革命之名行反共之实。
>> >>>>
>> >>>> 因此，他认为，中共纪念辛亥革命正如�叶公好龙�，既爱又怕。
>> >>>>
>> >>>> 为何中共高调纪念辛亥革命百年
>> >>>>
>> >>>> 辛亥革命是中国历史上最伟大的革命壮举，也是令海内外的史学家称道的民主革命，辛亥革命让统治中国达267年之久的满清
>> >>>> 王朝宣告覆灭，并且结束了长达几千年的帝制和开启了一个民主新时代。
>> >>>>
>> >>>> 中共虽然和国民党一样，对辛亥革命赞赏有加，但纪念的动机却似乎截然不同。
>> >>>>
>> >>>> 香港《苹果日报》质疑，中共近 40年举行了四次高规格的辛亥革命纪念大会，每次这些中共领导人的讲话措词差别不大，令中共的意图越加明显。
>> >>>>
>> >>>> 其一，宣扬中共政权的延续性、合法性。中共领导人在四次纪念大会都强调，中共是孙中山革命事业的坚定支持
>> >>>> 者、亲密合作者、忠实继承者，试图以此为其暴力夺取政权遮丑。
>> >>>>
>> >>>>
>> >>>> 其二，对台统战，着眼国家统一。胡耀邦重申完成统一大业与实现四化(农业、工业、国防和科技现代化)、保卫世界和平，是中共的三大任务;杨尚昆表达对国
>> >>>> 家未统一而不安，江泽民力促两岸三通，胡锦涛呼吁共谋民族复兴。
>> >>>>
>> >>>>
>> >>>> 其三，打出孙中山�振兴中华�的旗号，以孙中山的�三民主义�安抚国内外。《人民日报》四篇纪念辛亥革命的社论，前两次主题是振兴中华、后两次是民族
>> >>>> 复兴，重点是号召海内外中华儿女大团结。
>> >>>>
>> >>>> 因此，文章认为，其实，中共以武力打天下，迄今拒绝民主选举，权力
>> >>>> 来源并非民授，这是对孙中山�三民主义�(民族、民权、民生)的阉割。中共绕开民主、绕开民权，号召国家统
>> >>>> 一、民族复兴，强调中共领导、社会主义建设，实质是以爱国之名行爱党之实。
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>> >>>> Regards
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>> >>>> William Wang
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