最近有路��友基於善意指教久�，主�是�於定居在中�人民共和��之人���。�些��的�源是非常有趣的，是值得久�也�一篇文章�分析的。
首先呢，久�先提一些典故，那就是中�人民共和�政府下的��文章，其�值是很低等的，特�是，越是�政治�度有�的���材，期�容就越�是可疑而�以置信的。
具�的例�多不��，就以中�民族��材��，�穿了，不�就是�州清�奴的自我美化表�而已，但��自我阿�的表�文章，竟然是能�在中�人民共和�的����中，找到��的�文的。
所以路��友提出中�人民共和��旦大�金力教授的研究，其可信度�是��中�民族的�文�材一般可疑，�竟�有利於中�人民共和�的政治宣�。首先，其取��本�量��涵是否被造假，就令人�疑，
至於有�表的�西�不�得就是正��客�的�明。不�即便如此，中�人民共和�居民�是��了袒�其崇拜�支持中�人民共和�政府的殖民�治，而��宣��些可疑的�文或文件，甚至於去盲信那些�西是一�真理。
路��友曾提到，西方�者亦有基因研究，其��些人口中所�的西方�者，也���明是哪一位西方�者。既然路��友不�意交代清楚，那久�猜�，��不定�是持用�美�籍的中�民族�者所做的研究，�了�利於中�人民共和�殖民�治中�的正�性，而宣�那是「西方�者」。
久�不能�信�一位路��友提出的辨解，不�在下�久��其它方面，再提出一份支那人喜�欺�自己是�人，是�夏後嗣的造假��。
常�支那人多自�是炎�子�，�自同一血�的民族，其��是一��言，���言只要�照百家姓就������言的荒�，而�露出其被�造的��。
古中��夏概念不�血�只�文化，�是因�所��夏的概念，其�是一��同或共有�同生活文化的族群。那古中�人�道�有血�概念�？其�是有的，但是��概念��夏��，�且�概念�於是否��夏族群的一�，也不存在其意�。
�族特有的血�概念，通常��百家姓，�了明��一�，久���略略�起一些百家姓的由�。�夏�期的社�型�，多�原住民部落，�我��代看�的原住民都差不多，平均曰150人�一部落，每�部落通常�冠以一����，����就是姓。姓源於母系社�，同一�姓表示�有共同血���的一��立部落。
以�在的民族��理解，一�部落就是一�民族，例如台�原住民有南�14民族，�就是以西方��的民族�解�的�果。但在�夏先民�代，�十四�部落�不被��是十四�民族，而是十四�家族，宗族，血族，��族�的每一代，名�上都��承一�字或��字的姓氏，跟著血�一代�一代，�就是今日被���百家姓的原初，是不同於西方民族�的概念。
我��代人常常�把�夏特有的宗族���代所定�的民族�混淆，我�一般所提的血�民族，那是�代民族�中特徵中的一�。但在����，�是把文化�血�分�，不同血��不��是��的民族，而是不同的宗族、家族。
在�夏概念中，血族是血族，就是百家姓，同一姓氏的，那必然要有血�上的��，百家姓氏就是血族定�，��概念深入於曾�共有�夏概念的每�人之中。就算是近一百年的三民主�中，作者�文也曾提到，中�只有家族主�和宗族主�便足可�明，就算���清血洗，在民��代，�百家姓氏的家族�宗族�念，是始�存在的。後�西���，才把民族�中有�血�的定�一��用�看�人，�就��生了�念�概念上的混淆。
所以把支那人的血�立足主�拿去�照百家姓，就可知道支那人的思�如何��而�以收拾。�百家姓的定�就知道，�人血�自古就��一�，百家姓就是��，每一�人家的家�就能�明了�人的每一姓氏都有一��祖，�一�始就不是共有血�的集合族群。於是�一概念之下，�夷血�就有可能是同源的，�夷的分辨，就不�是�血�上�分辨。�血�上�分辨，在�夏的概念下，�粹是百家姓，而非�夷辨。
例如���人，一人名曰�三，另一人��四。通常父死子�，父子必然同姓，一代接一代。所以�三�四�位�祖可能就是�自不同血�的�姓氏部落民以及�姓氏部落民，�者�共同交集是使用了�姓，但是��部落民不一定通婚，更不一定血�同源，�就是以百家姓的������不同血�的宗族或家系。
所以果真要血�立族，�照中�民族的炎�子��，支那人除了「��氏」之後，以及「姬」姓之後，通通不是�人，就��高祖「�」姓邦先生，都不是�人，想�真正的炎�子�，首先就�自己�代祖宗改姓姬，或改姓��才符合中�民族的炎�子��。支那人的笑��到�。
�人自己百姓血�自古未曾�一，就算血�果真�日本��住民完全不同，亦不能�日本��非�夏之主�或��，亦不符春秋大�之要旨。支那人意���胡�，�先��，以作�中�人民共和�殖民政治之大�，�能��是支那化的典型表�。
�夷之辨，主要差��是在於生活文化�方式，如春秋云：「夷狄入中�
�中�之，中�入夷狄，�夷狄之。」，�史例�如北魏孝文帝�化改革，使其得到�史上，被定���人的�史地位，成�「元」姓的�人。如以血��其��是�族人，那就不是一�春秋大��。
而�清入�，就是典型�夷��：「大抵元氏�入帝中�，天下�未剃�，今�四海之�，皆是胡服，中�文物�然��，先王法服，今���子�玩笑之具……���行中原，是��於夷之�也」。此即大清�非���朝之�。
故云：「中�不再�夏，�夏不在中�」，就算中原百姓血�依�，但文化被暴力��，被迫成了�州衣冠文族，。正所�「��於夷之�也」，�就是以春秋大���述�的��。
再���其它概念，就用近�代的政治�概念，�政治地位��察，�人在大清的地位�大明的政治地位差在哪？
就明皇帝崇�上吊�言�看：「朕死�面目�祖于地下，去朕冠冕，以�覆面，��分裂，勿�百姓一�。」，�然�人百家姓地位在大明朝是被朱姓一族尊崇�被保�的，其他非朱姓之百家姓者，�朱姓血���者，�也在崇�帝���所�念，是皇室朱姓一宗所�定的�民百姓。
而到了大清，整��族族群通通掉到了社�最底�，�乎全被「投充」，否���。清末革命�，尚有「��友邦
不�家奴」的名言�世，��百家姓，�皆�奴才。今日中��果�存者，哪��清先祖不是被投充�了奴才而�的清�奴後裔？
明清一句改朝�代是�描淡�，身�於其中，�受玷�的�人之後，���格去否定其他未曾被玷�的�夏�部之地位。
最後，久��句最毒辣的，�那些想要用「血�」一�去�斥日本��在中�文化中地位的支那人。如果支那人家��找得到族�的，不�回家查查自己先祖是否被蒙古或�州人�玷��，然後勇敢的去面�，坦白，甚至公�，��比�能令人尊敬�同情。
如果找不到，那也不奇怪。可能性有三，先祖某代精神面受不了而自己��族�，文革被�的，或是本�就是外�民族之後，��所�族�一事云云。
本�受到�害��要是引人同情的，支那人在元�的�史是受害者，是��要引人同情的。但如果支那人硬要拿些非�人歪理���，以袒�中�人民共和�之殖民霸��己任，拿些被摧�而扭曲的外�文化�成中�正��胡�八道，那�支那人不但�得不到海外�人的同情，反而�更引�曾是同族人的鄙夷�仇�，就如同海外�人痛恨著�清�代，身著�褂留著Q�的清�奴一般。
崇��死尚且自知死�面目�祖於地府，那些眼�胡人�克思列��用思想�在�法��的支那人，到底是�什�能生得一�厚�皮去吹捧中�人民共和�政府，而指�日�非�夏？
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