近�老是看�有�多人，大方剌剌的使用中�民族去�呼中�人民共和�居民，又�便指向台�人，�台�人是中�民族。���象不�是中�人民共和�居民有，就是台�人也很多，特�是中��民�的支持者，他�老是��，中�民族有五千年文化，然而事�上，"中�民族"的�念，只有百年�史，大�一百零�年而已，而在�以前，中�土地上��不曾出�中�民族�。
那麽"中�民族"的�念是怎�形成的？中�民族���法，最早是由�提出的呢？�造它的目的又是什�？
其�查考古今中外的古籍可知，中��史上沿用"�夏"、"�土"、中原、唐山、"炎�子�"的�法，乃至�外�呼中�人民共和��土上的古代住民�"大秦"、"震旦"、"支那"等，�些普遍是古代�於�族人�其故土的�呼，�不是�代民族�上的定�。
而所�"�夷之辨"、"夷夏之防"，那也是千年以前，定居在中土的�人�民族�的��探�，它以文化界定了被��是�夏�部的特徵，�括��有�文化的民族。不�那也�是反映了千年前的中原�族意�，那�意�已��以反映�代的中���民族��。之所以造成��的��，主要是因���民族在不�的�����中，使��民族遭到�亡，而被�造了一堆扭曲的殖民意�形�。
基本上，元清朝代都是外�侵略中�的朝代，��考「引用文章【�帖】台�人�的�元清的��
」，�是事�，但在「中�民族」��名�被�造出�的那��後，大部分被殖民的�族人�不知道，或者�然知道，他�可能也�於延�那些被殖民的�月，已���於那�生活方式。清日甲午����之後，引�了革除�清的革命思想，��革命思想是以�族主��取向的作�，他�揭�了�史的事�，控�了�族��族的殖民�度，�提倡「�逐��，恢�中�」�其主�，意�恢�中�原住民�族在中�的主�。
不�同一�代，另一���清��祖�而拯救的�潮，也遍及�清朝野，在"保�、保�"的危急呼�中，��《天演�》道出全世界各民族面�生存��的"族群理念�"。梁�超沿著��提出的"保�"、"合群"的思路，假借解�民族��而提出中�民族�述，�且�故意避��族侵略以及殖民�族土地的事��史�，��於�往被殖民而�牲�重的�族生涯，他以保障�族��族的殖民利意�基�，促�大清帝�的�代化主�，使梁�超被�世人���所�保皇派。
梁�超�了保障�族殖民�族的社�秩序�利益，於是在1902年，提出了"中�民族"的�法。�在《�中���思想��之大�》一文中，正式使用了"中�民族"的�念。至1903年他更於《政治�大家伯�知理之��》，撰文指出："吾中�言民族者，�於小民族主�之外，更提倡大民族主�。小民族主�者何？�族�於��他族是也。大民族主�者何？合��本部�部之�族以�於�外之�族是也。……合�、合�、合蒙、合回、合苗、合藏，�成一大民族。"1905年，梁�超又�了《�史上中�民族之�察》一文，指出中�民族是我�境�所有民族�千百年�史演�中形成的、大融合的�果。
梁�超��於�蒙乃是侵略中�的外�事�，也��於�蒙殖民中�的殖民�治��，他�了保障�族殖民�族的政治利益，�固�族��族殖民的社�秩序，��於被�族殖民的�族人民痛苦，毅然��的提出了中�原住民�族�殖民中�的外�民族等融�一家是多元混合的�一大民族�述，���述就像是大��共�圈的原版，�且�更早於大��共�圈。在���述下，�要是反�了延�被�蒙殖民，�就成了大�族主�，要背�原罪�撕裂民族罪名，要接受�同於殖民地奴役的��，即便那��是反�外�人定居中�的想法。
通���後世所�知的法西斯�述，梁�超�然�下了��一�荒�的��：那就是"中�民族自始本非一族，�由多民族混合而成"，而一定包含了�清入�而�留在中�的外族，也就是�蒙回藏等族。
由此，梁�超�形式到�容，完成了"中�民族"��同大��共�圈的法西斯民族定�，此��清尚未崩�，��梁�超所指的中�民族，便是指�清政府殖民下的民族混合��，以此作�保皇派的民族核心�述。
��，力主保皇保�保大清的梁�超，以措�巧妙的批�了�中山"�除��、恢�中�"的民族主�，是大�族主�的偏�，是小民族主�，是撕裂民族的作�。梁�超利用大�族主���高帽扼�了�族�立建�的思想，�些����者可能不太陌生，在研究中�民族的�涵�後，�一句�也在�多文����相�出��。�久�意外的，原�是�清末的��就已�存在���的�法，�且��是力主保�保皇保大清一派的����。
接著，�度在1907年�表《金�主��》一文，把"中�"解��地域�念，把"中�"���文化�一，把"中�民族"�之�文化族名。共同生活在中�地域的各民族��大融合，形成�一的中�民族。但���法是一�缺乏民族人��、�族�之根�的法西斯主�。�且在�主�中充�著�同法西斯主�的�族�越感（ethnocentrism）���霸�主�，《金�主��》之下，便�生相�荒唐可笑的�象，例如，『蒙古』族，其�形、血�、�言、宗教、生活��，完全��族相去十�八千里，倒反而�俄�斯，建州女真等人，同一系�，俄�斯沙皇家族有蒙古血�，伊凡大帝的母�椰列娜是成吉思汗的直系後裔，一直到彼得大帝�上�有明�的蒙古特徵。如果�有蒙古血�的蒙古人可以被冠上『中�民族』的��，��同血�的俄�斯人，是否也可以��『中�民族』？再者，��文化相去甚�的蒙古人既然都算是『中�民族』，�何��族的�史文化有相�因�的朝�人、日本人、越南人，�反而不�於『中�民族』了呢？
於是�在�清的殖民�述下呈�了一���是，被�上中�民族��的�蒙回藏不具有中�文化基�，而有中�文化基�的民族不是中�民族。��自甘於�蒙等外�殖民下的�人，也就一天越�一天，越�越符合「"�夷之辨"、"夷夏之防"」的文化界定的�夷，索�，���夏而�世界笑柄，�不自知，但是�些留著��的外�殖民奴才，�是能�自�是中�民族，��用被暴力加�的殖民用�蒙文化�做是中�文化�崇拜。
梁�超通������同大��共�圈的法西斯主�，�建一���的民族封�，而�五族一起�在�族的支配之下，即具象化的���家，�在即�大清帝�。
此後，在1905年到1907年《新民��》�《民�》的交互���程後，在1912年的中�民�建立以前，�中山等革命派在多次遭遇到挫折��亡後，排�立�也�始��，��革命派因��怕革命的�牲��亡，遂不得不�向�取因祖先掠��殖民�人而持有�厚祖�的�人支持，於是���"反�、排�"��宣�"反��非反�整��族"，而是反��族�族的�制�治。一些收受�族富豪支持的革命�人也就��撰文批�大�族主�，�乎全都倒戈相挺�蒙�族，就以此界定了"革命排�"�非要打倒所有�族，而�革命目地定於"��族中�新��之一姓"，至此，革命派可�已�是投降倒戈，屈服於�族殖民�族的��之下。
因此，一向倡�"�逐��恢�中�"的�中山也理所�然的接受了梁�超�於"中�民族"的保皇保�保大清�述，在1912年宣布中�民�成立�，�中山亦提出了"��蒙回藏五族共和"，�召民族平等、民族��，而革命後最初的�旗，就是�排五��色�列，象征�承大清帝�的中�民族"五族共和"。到了1919年��中山更�表了「�迫�人宣言」，��，他在文言本的三民主�之民族主�中清楚明白的表示：「即�族��牲其血�、�史�夫自尊自大之名�，而��、蒙、回、藏之人民相�以�，合�一�而治之，以成一中�民族之新主�。」，以此主�，�迫�族去��忘祖，�投降於�、蒙、回、藏之人民，遂行�成叛�忘祖之中�民族。
叛�，降�，那便是中�民族之始。�然��被�造的��民族在1905年以前�不存在，但在被�造出�以後，熟悉��的知�份子竟前俯後�的不��助�造，�大解�。�然他�可能�未意�到�是在延��蒙殖民�族的民族建�，但在充斥著�族投降�族的中�民族�史�中，�是一代延�著一代，教�著每一�新生�族人，要祭拜侵略中�之屠夫成吉思汗，要歌�被�族殖民�族而剃���，兼被文字��陷而使�族文人生不如死的康乾盛世。
�然大清已�解�，但是原本用�延��族殖民�族用的�言，�能�久不衰，能使�人自�於其中，立百年不�且不可自拔。
美哉，梁�超。
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