2010年10月10日星期日

[G4G] 人類命運的定向與核心價值觀研究

杭州 林��

注:文中甲骨文图片不能显示请直接点击原文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_67304ccb0100kkb9.html 吉凶定义 http://bit.ly/djcvgc

 
 

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via 牛博山寨头条 by 昝爱宗 on 10/10/10

人�命�的定向�核心�值�研究

杭州 林��

注:文中甲骨文图片不能显示请直接点击原文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_67304ccb0100kkb9.html 吉凶定义 http://bit.ly/djcvgc

�容提要

老子在�篇第三十五章 �"言有君,事有宗",孔子在系�(上)第一章�"天尊地卑,乾坤定矣",又在《��》�仁篇�"吾道一以�之"。老子和孔子�述的"君、宗、天、道",至今已有�千多年了,���不同,�是"一以�之"的永恒真道,�示 出了�定人�命�的核心�值,即文明之光。

�承在世上的真道之所 以能超越�史�空,�穿於人�命�的核心�值��人�永不止息地�找和探求文明之光的�程,�是��於人�"方以�聚"的命�指向,而 �古至今未作�毫更 改。

近年�,我�一直倡� 建立和�社�。"和�"是根植於中�文化和儒家��的高尚概念,本是"甚易知,甚易行"的,然而人��核心�值,即文明之光�有�行 准�地��,�有�以 �真,以致"莫之能知也,莫之能行也",使得��的、�定人�命�的核心�值�被忽�,中��史文化"厚以�德"的�久影�力未能得 到充分��。

本文��多年的�心研 究,�注到了"人�命�的定向�核心�值�研究"�一"�文��"��的重大性和必要性,更是看到了中��史文化的核心�值�未曾作 任何改�,�作�根本 性的真道一直�穿於人�命�的始�,�定著人�社�的�久�展��治久安。

�此,�者�心向�家 和社��告�乎人�命�的部分研究成果,向�家和社�呼�有���集中西文化之大成的老子《道德�》研究成果(知���):一是�集 �金,保障精力、物力 ����行深入的研究工作;二是��引玉,希望引起�家、政府��、�界和科研院所等�位的必要重�,力�在客�研究、不涉及政治� 宗教�端的基�上,� 相��位一起搭建良好的合作研究平�,打造��先�的研究��,集"�力"和�人智慧�整理、完善�成果,共同完成�一文明之光,即 核心�值�的�承工 作。

一、研究背景

一�多元的社�,人��有多少�活法,但都不�放� 追求得�的、有指望的生活;人��有多少�命�,但都不�放��生命永恒�值的探求。

然而,�前社�矛盾越�越深,不同利益群��突越� 越激烈,其深�次的��就是人�把��"��世界"�作了生存的宗旨和目�,�漠�了永恒生命的信仰�指望,以致富人���聊、�富 不仁,��既得利益集 �越�越��、�奢�欲,而�人怨怒更甚、�奈也更甚。如此,所有人不但�今天感到非常困惑,�明天也毫�指望,造成社�矛盾越�越 尖�,社���的�力 也越�越大。��矛盾,�不是�借武器尖端、���展和科技�步可以解�得了的。解�深�次矛盾的��是在於人�都能清楚地�知有永 恒生命的信仰�指望, �且能看到所有人,���富��,都可以享有永恒的幸福�尊�,正如先哲孔子所�的"���善其身,��兼�天下"。作�六�之首的 《周易》��篇就刻� 了"元、亨、利、�",指出我�人�只有�"元"、即永恒不�的真光�生命之源,�行"亨"通�悟,�才有"利"於解�"使人�都有 永生指望"的��。其 中的"�"字,是烤灼��、求得正解的意思,象征了人�通�恒"德", 即耶�基 督所�"天天背起十字架"那�的祈���,直至生命得享永恒的正果。所以,�本始之"元"的真光,即文明之光�生命之光,在我��家 乃至全地都被��,成 ��人和富人的一致目�、共同期望,�也是解��前社�矛盾、不同群��突的惟一出路。

二、�定人�命�的文明之"光"

西方文明的源�――古希伯�文�典《��》,在�篇119篇130��:"你的言�一解�,就�出亮光,使愚人通�。"其中的"光"字,甲 骨文是��表�:(,明也,�火,在人上光明意也), 其下半部分是人跪著祈�的��,上半部分表示人祈�著直到�出亮光,��神光合而�一,�就是永恒生命的��了。��有偶,代表中� �史文化的《易�》、 《道德�》以及《佛�》,都�《��》�般的具�指向全然一致,都是指著人�生命的永恒�值而言的。就是人得到永恒生命的形象表�和具 �指向,是 人�借著�真光的�知而通往永生的道路、真理和生命。"光"的如此��和意�,即被��是�定人�命�的"核心�值�"。

今天,行在�世上的真理之光和文明之光,其��就是 �人�都有指望,能�生活在幸福而有尊�的永恒�度�,��的核心�值�是很容易理解的。但是正如先哲老子在德篇第三十五章中所言: "吾言甚易知也、甚易 行也。天下莫之能知也、莫之能行也。"�句�非常明白地�明了人�的"核心�值�"是很容易理解、也很容易�行的,然而人����有 理解、��有�行,以 致�千多年�我�的社����有�到人人都有指望的目�,甚至眼下的��社�距�老子、孔子等先行、先知者所倡�的社��期也越�越 �了。

三、核心�值 ���乎人�命�吉凶的�仁�智

既然《��》提到人�文明�程的"亮光",可以使人 得到通�永生的智慧,那�是否可以�人�的共同指望就是�了享有��的"生命之光"呢?解�社�深�次矛盾的焦�是否��聚集在� "亮光"之上呢?

�探究真理永恒的文明 之光,探�和��人�的共同命�,�承人�文化的核心�值�,首�要解�的��就是�乎人�命�的何�"吉"、何�"凶"。《易�》 的概要解�,即系� (上)第一章第一段:"天尊地卑,乾坤定矣。卑高以�,��位矣。��有常,�柔�矣。方以�聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在 地成形,�化�矣。" �段�,已��於人�命�的"吉凶"��作出了精准、�致而扼要的�述�明。然而�代的��家和政治家�,尤其是�今�多�家、�者 ��於"方以�聚,物 以群分,吉凶生矣"中的"吉凶"涵��未能有深刻的�解。

北京��大���教授於丹�此的�解是:"同��� 的�西�聚在一起,不同群�的事物�分途�展,��就�生了吉�凶"。事�上,"方以�聚"原本�的是作�吉祥的"聚",而"物以群 分"�的是作�凶�的"分",�次本�非常清楚。如果按於丹教授所�的理解,�然何"吉"、 何"凶"的概念就混淆不清了,因�同���的�西聚在一起,是有"吉"有"凶",而不同事物的分途�展,也是有"吉"有"凶"的。如 此,系��人�命�何 �"吉祥"、何�"凶�"的精准回答,就被�解成了吉凶都不知所�的"是�吉凶,孰�吉凶?"

山�大��大�教授 《周易��白�解》:"�事以其�相聚,�物以其群相分,��吉凶便�生了。"�大�教授把"方"理解成一切事物中的"�事"部分, "物"理解成一切事物 中的"�物"部分。��是"方"�有"�事"的意思, "物"是包括了一切事物的意思。把物的一部分,挪移到了"方"那�,�然不合理。"方"�"物"的概念�分不清楚,也就�法正�理解 "吉凶"的涵�了。

��名家南�瑾先生��:"'方以�聚'的'方'是 指空�、方位,所以�《易�》要注意���空�,也就是�代的科�精神。'物以群分'是指在物理世界,一群一群的分��象,於是吉凶 在���生了。"在此 "方"作"方位"解,有�接近�文的意思。但是,南�瑾先生也�有能�如系�那�的真正�清楚何�吉,何�凶?只是��要抓住有限� �、空�,抓���, 那就�原文的主�和宗旨�系不大了。

比�上述三位中��� �家解�《易�:系�》,都有一�共同�就是或分不清楚"方"�"物"的��,�"方"�"物"混淆在一起成�事物,成�同一事物的 ��方面,或不能准� ��"方物吉凶"的概念,�左右而言它。因此,也就�法准�把握住�乎人�命�的"吉凶"涵�。

我�可以再看另一�者�敦康教授的解�:"天地� 位,�人成能:成能即成就天地所不能成之功,天地自然的客��律�思��,�人事的吉凶�福漠不�心,但人可以根��客��律的�� ��求事�的成功,� �了人事的努力固然不能成功,�反客��律而盲目行�也是不能成功。"�敦康教授指天地乾坤之道�《易�》��哲�的核心,"� �明了,容易知�"。但是 按他的理解,天(指天�)�人事的吉凶�福仿佛是�有必然意�,也毫不相�的。�一解�或�只有在�代�械唯物主�的世界能行得通,因 �只看到物�,�� �不了天地的宗旨和意�,所以眼���,��眼���都成了玄而又玄的。�然,�敦康教授的��是��械唯物主�的角度,只看到物,不 看到物的由�。然而 《易�》的精髓,是透�眼�的�容而把握�在的本�。如果本�的�容能�把握,�象也就能�迎刃而解。�敦康教授所�的��、所�的明了,是把所要��研 究的"整��象"割去了其中的主要部分,而把"看得�、摸得著"的事物部分拿�迎合人的口味,那��是��了。

此外,��傅佩�教授��解�"方以�聚,物以群分,吉凶生矣":"其中的'方'是方位,就好象事物它有一�走向,走向什�地方,所 以方就�成方以�聚, 同�的可以聚在一起,不同�的不可能聚在一起。'方以�聚,物以群分,吉凶生矣',意思是�跟你喜�的在一起就是吉,你周�都是你不 喜�的,你陷入一�陌 生的情�,有一��力,�得�人都是恐怕�我不利,�就是凶。"傅佩�教授��的�法,�於丹教授的���乎是一致。但��是,跟你 喜�的在一起就一定 "吉祥"�?��中�非必然如此,有些事物是分��才吉祥呢!

可�,�多�家或�者��乎人�命�"吉凶"的精准涵�一直�有研究明白,因此,也始��法找到核心�值�研究的正�方向。本文�以 "�文��"��的研 究方法,演示�典中"一�、一致,而�不更改"的核心�值,以印�生命之光�定了人�命�的方向。

四、"吉凶"的精准涵�

我�首先��清楚系�(上)第一章中所�的吉祥是 "方以�聚",凶�是"物以群分"。

"方"的甲骨文""( )表示的是人和船(即一撇一�), 有一��界�(即一�),��"一�"就是岸,代表天�。《�文解字》方,�船也,象�、舟省、��形。"方",是��交�的定向,象征"↑↓"�撇舟登岸、��天�的形�。所 以,天尊地卑,以及天人�系是互���,而�非是�有��的。�可���迦牟尼所�的"知我�法,如筏喻者",意思是�:你�懂得我的�法如同筏喻,是 指向彼岸的。"方以�聚"的"方",在此就等同於�代��的"方向"或"定向",表示了天�的"�健"是有定向的,地界的"柔弱"是有定向的,被�造的�事� 物都是有定向的,�就是"方向"。"�"是�似,"聚"是�聚。所以,"方以�聚", 就是方向或定向以�似�聚。�可��《��》�世�一章26�:"神�,'我�要按著我�的 形象,按著我�的�式造人,使他�管理海�的�、空中的�、地上的牲畜和全地。'"�翰福音更是明�指出:"道就是神,就是真光。生 命在於他,�生命就是 人的光"。所以,系��"�柔相摩"而�生的宇宙�物,就是命定了以人�作�代表,要趁著生命之光,而像神、�光,直到��在真光� (���翰福音12章35-36�),如此就��吉祥。也因此,人�命�的吉祥是在於"方以� 聚"。在於"方",即仰望生命之光的定向;在於"�",即 �似神、�似真光;在於"聚"是��在天��。正如��所�的,人�是按神的形象命定了要撇舟登岸、��彼岸,��永恒生命,如此的 唯一途�是�神相像, 因�神就是真光。所以,《易�》所�述的"方以�聚",�正是�定了人�命�的吉祥,也就是如耶�所�的道路、真理和生命。

何�"凶�"?�什� 系�所�的"物以群分",命定就是凶�呢?"物"在《�文解字》的解�:"�物也;牛�大物,天地之�起於�牛,故�牛勿�。""物"是一切�象,以牛作�大祭 物,天地之�的事�起始於�牛而祭,所以�牛,�音�"勿"。��《��》��到完美的牛用於�祭,《�文解字》�也�:牛,大牲也,"牲"就是完整的牛、 完美 的祭物。所以,天地之�的事物和�理起始於向神�祭。�可��老子道篇第五章:"天地不仁,以�物��狗","�狗"就是向神�祭的 草狗。"天地不仁", 天地之�超越仁�,以一切�象作�祭物。"物", 在此是指"�柔相摩"所�生的一切造化、事物或�象。所�"事物或�象",在人�看是眼���,然而�道的 �度真相�看,只不�是�像或假像。"物以群分",意思就是"事物以朋��分"。�柔相摩所�生的宇宙� 物,以人�作�代表,��以事物�意�相投��分或"分���",�就�"像神、�似光、��在天��"的定向背道而�,所以��生 矣,也就必然�定了人 �命�的凶 �。

�上所述,《易�:系�》�述的"方以�聚",就是像神、�光、�入真光,�一方向�定了人�命�的吉祥,所以,一�"方"字,涵� 了一切事物的���核 心�值所在。反之,"物以群分",一切事物照著表面��分,以眼���作�方向和目�,�果就是背�生命之光,距�核心�值越�越 �,�就必然�定了人� 命�的凶�。

五、�吉避凶 ��人�命�的核心�值�

我�再��清楚系�、乃至全部《易�》的����� �:天、地、尊、卑、乾、坤、�、柔。

在《易�》�,"天"是代表充�生命之光的�耀天 �,"地"是代表宇宙�物的地界。"天"的概念充��象、又超越�象,宇宙的概念都在�象界。���者都把易�所�述的"天�、地 界"�作了宇宙概念,所 以就明白不了"天�、地界"的�系,也明白不了人�作�宇宙�物的代表而�生"天人"的�系。

"尊" 和"卑"都是酒器,但"尊"是�人��手敬奉 的大鼎,"卑"是只手可�的�杯(��《�文解字》、《通�定�》),���杯,要容��"天"而�的生命之光。古��形容��、天 光是用"酒"�表� 的,英文也是用"spirit"表�的,即�或酒的意思,�者恰好是不�而 合。�照系�(上)第一章第一段,意思是天�比尊鼎,地界比�杯,如此,乾坤的�系就被�定了。

"乾" 在《�文解字》中是"上出也,�乙,乙物之� 也"。上出也,是天光出�;�乙,表示�翔;乙物之�也,是�降�物的通�。《��:四福音�》也如此描述:��降�,仿佛�子降� 我�。所以,"乾"在 易�的涵�,等同於�代��"乾光"。《�文解字》坤,地也,《易》之卦也,�土,�申,土位在申。"坤",是地界,是《易�》的卦 象,由土、申�意。就 是�土的位置在於承�日光,"日"在此是象征生命之光。"土"是方位所在,"申"是日中一�,表示承�生命之光,所以,"坤"在易� 的含�,等同於�代� �"坤�"。

《�文解字》�:��也,�刀,��;��甲骨文。 "�",是�化�域的�力了�,�刀��:左�是�,右�是 刀,用"刀"�"�"�力了�。乾光如刀,"�"如"空�混沌,�面黑暗(�出《��》�世�)"的�化�域,用"乾光之刀"��力 了�"空�混沌,�面 黑暗"的�化�域。所以,"�"在《易�》中,是表示乾光的特性,涵�等同於�代��"�健"。《�文解字》柔:木曲直也,�木,矛 �。"柔",是可以� 正的生命扭曲,�木,指�生命之光的倒影而�,可��甲骨文。原本的木字,就是生命�倒影。所以,"柔",是表示了坤�的 特性,涵�等同於�代��"柔弱"。也因此,系��"在天成象",指成�生命�象;"在地成形",指成�生命�影。

《易�》的������既已考�明白,本文第三章所 引用系�(上)的�段��,意思也就完全清楚:

天�比尊鼎,地界比�杯,乾光坤�就�定了。天�是"彼岸",是尊�大鼎,充�了�耀的生命之 光。地界是�杯,宇宙�物�天��比,就是小小的�杯。�迦牟尼佛在楞���更是如此比喻:人�"澄清百千大海�之,唯�一浮��"。人�所看�宇宙�物的 地界,其�在"澄清百千大海"的�度�,只相�於一�小小水泡�而已。地界就是"土"的方位所在,宇宙�物的意�就是承�生命之光。把天�比作尊鼎,把地界比作�杯,乾光坤�的概念就� 定不�混淆了。

卑微即�杯,高尚即尊鼎,如此�列,孰�重、孰��就�明了。���止有常�,�健柔弱就分清 楚了。"天行健、君子自�不息",��就叫��。天行健,即生命之光照耀不息,人�的意�,即在於承��光。君子"方以�聚",也就 可自�不息。�我�� 下心�,成�清心的人,那�就��神、承�光,生命扭曲之柔弱也就可以�正了(���太福音的登山��)。如此�般的��、�止有常 �,�健柔弱自然是分 明了�矣。

本文�� 用"不多一字,不少一字"的��翻�技�,把系�(上)的原文�段�以�代��表�出�,力求使�代中�人都能��:"天�比尊鼎,地界比�杯,乾光坤�就�定了。卑微高尚一��列, �重��就�明了。���止有常�,�健柔弱就分清楚了。方向以�似�聚,�象以朋��分,吉祥凶�就�生了。在天�成�象,在地界 成形�,演�造化就� �了。"

如今,我�既已明白了人�所以吉祥、所以凶�,也就 �明白了人�"吉凶已定"的道理。我�在��生活中,就完全���吉避凶,因�知道了什�是"吉"可以去靠�,什�是"凶"可以去� 避,由此��定生命之 光的宗旨和目�,���乎人�命�的核心�值。

六、�西方文 化存在著本�一致的核心�值�

通�"�文��"方法,我�清楚明白了人�命�"吉 祥"的精准涵�,即核心�值所在,�且更加清楚地���西方文化一�相承,都是在�示以人��代表的�事�物"像神、�光,��在真 光�"。《��》作� 西方文化的源�,明�指出了�事�物都有其�值所在,都有待�入�耀真光,如�世�第一章所�"各�其�",如���八章19-23�所�"被造之物 都在�切等候神�子的��,因�被造之物服事於�妄,� 非自取,而是注定了要期待,也就是被造之物�究����制和��,�於神�女的自由和�耀",�些��方文化所指"方以�聚"的核心�值�是完全一致的,都是 �不同角度�揭示�容一致的道路、真理和生命。

我�懂得了人�命�的真道,就可以只在吉祥�面,� 避凶�,��在生命之光�的全然自由。�我�向著光明而�持祈���,一切事物都�有益於造就人�。然而黑暗�到、既社�的大�境是 "物以群分"、背道而 �的,那些�吉避凶的"君子"�又�如何"���善己身"呢?所以"��"�看:一方面,我�向著光明奔放,唯有"元亨利�",也就 是元本�悟才利於求得 正道;另一方面,�是在我�人�不能,但在光明本�,就是在神"凡事都能"。

回�人��史��人��,我�中的�多人都能�悟: 神一直在引�人�走向光明。面�黑暗,"君子"不是揭露黑暗,而是��光明、�承大�。�我�向著光明,去�知光明了,我�就��� 他人乃至社�的"黑 暗"只是木屑,而自身不能"清心得以�神",那才是可怕的梁木!老子在道篇第二十章�,"唯��,其相去�何?美��,其相去何若?",假如有眼不�真光的梁木不去掉,人��在死亡的�影、既黑暗� 面!唯有�梁木被去掉,黑暗才�可奈何我�,那�,黑暗��在哪�呢?

《��》提到的伊甸�,本是人生��,但不是自由� �。因�那是"天地"的�界��,����有奔向天�光明的定向,又有背道而�的�惑。那�者、既魔鬼�想勾引人��入死�迷途,也 就是我�如今眼��� 的�象世界。所以伊甸�就是向人�揭示了永恒生命不在於�人眼目、能�揭露黑暗,�只�被黑暗所吞�;��在於回到�界,� 且���界。那�,我�如何才 能��"�界"、得享永恒生命呢?《��》指出"人按著神的形象造就",而神的形象就是真光!�翰福音一章6-10��:"有一�人,是�神那�差�的,名叫�翰。�人�,�要作��,就是�光作��,叫�人因 他可以信。他不是那 光,乃是要�光作��。那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是借著他造的,世界�不��他。"�翰福音十二章 35-36又�:"耶��他 ��,光在你�中�,�有不多的�候,��趁著有光行走,免得黑暗�到你�。那在黑暗�行走的,不知道往何�去。你���趁著有光, 信��光,使你�成� 光明之子"。

可�,�西方文化全然一致的核心�值,以及本文所� 的,都在於甲骨文的"光"字,就是生命吉祥的定向所在。人�在祈�中,�入���,�之�。 �是人�按著神的真光�式���的。方以�聚,所�"人�",就是承�上�之光的�般��。在�太福音六章22-23�,耶��: "眼睛就是身上的�。你 的眼睛若�亮,全身就光明。你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你��的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢。"耶�告�我�的"�亮",原文指 "正"�"�正",人 �祈�的心�窗�成��正了,就能全身光明。所以,人�的核心�值在於如"正"字刻�的"止於一",也就是向著真光�心致志、聚精� 神、一以�之,直到� �在真光�的全然光明。

�在我�明白了,人是按著神的形象造就的。我�心向 神往,向著"神就是真光"直奔,以致聚精�神,那就�沉浸在神的大��面,而成就人生�值。所以耶�就告�我�,人要趁著有光行在光 �,而�在����, 是不多的��,要抓住��住�在光�。我�始於光、�於光,�光合而�一,��就是人�文化的�涵、是永恒生命既人�的核心�值。

�中�文化�典《易�》到西方文化�典《��》,那�博大精深的�涵,如果用���作者保�的������,也就是三�字:"信、 望、�",意思指人�的 共同命�、人�生命的永恒�值,就是"心�神�、�心仰望,住�在大��"。�和《易�:系�》"方以�聚"所表述的吉祥全然一致, 都是指向文明之光的核 心�值�。如今��核心�值�是�候不在中�"大道��"了,要�人人都能����定人�命�吉祥的生命之光,使�人和富人都得著一致的目�和共同期望,即成�真理和光明之子。如此,中�幸甚!中�的自由、�大和� 耀�是不可侵犯、再不改�,因��乃是人人都有指望的、以文明�盛引�世界潮流的�大�度。

七、核心�值�研究的初步成果�搭建��研究平�的合作模式

多少年�,��有�多高校和研究��都投入了�大的人力、�力和 物力,搭建了很好的科研平��研究�西方文化�一�乎人�共同命��永恒�值的重大��,但至今仍不能找到��可行的道路、真 理和生命。究其原因是研究的 方向不�,�中西文化�涵的宗旨和目�不能理解和��,也就找不到核心�值的所在,以致�在正如老子所�的"吾言甚易知也、甚易行 也,天下莫之能知也、莫 之能行也"。

�者�於上述重大���行了多年的�心研究,已�初步完成了集中西文化之大成的老子《道德�》研究成果(知���)。正如前文《"�文��"的�新方 式�人�文化的核心�值�研究》(��普世社�科��推�特�,(http://www.pacilution.com /ShowArticle.asp?ArticleID=2367)所表�的,通�"�文��"的研究方式,完全可以���西方文化 的核心�值是一�相承 的,中�文明的核心�值�也就是�世界所共享的、�定人�共同命�的核心�值�。

然而,古往今��乎人�命�的文明�承,都是由集�,而非一己之 力能完成的,因��中�的工作量�在太�大了。例如《易�》是�伏羲到文王,再到孔子��,通�不同�段�完成��文明�承的。《� �》的七十士�本,是 古��帝��期由�家�的力量���家�者�行精准翻��完成的。再如�摩�什翻�《佛�》,他有六百多位�尖助手,也是由�家�� 力、物力支持而得以� �完成的。所有�些文明能�承至今,都是由��通力打造而成的。

今天,我�研究��重要的��,也需要��的通力合作,更需要有足�的人力、�力和物力作研究保障。�此,�者�心向�家和社��告上 述�乎人�命�的部分研究成果,�向�家和社�呼�有���集中西文化之大成的老子《道德�》研究成果(知���):一是�集�金, 保障精力、人力��� 完成《易�》、《��》和《佛�》等重要�典的集文化之大成的研究工作;二是��引玉,希望引起�家、政府��、�界和科研院所等� 位的必要重�,力�在 客�研究、不涉及政治�宗教�端的基�上,�相��位一起搭建良好的合作研究平�,打造��先�的研究��,集"�力"和�人智慧� 整理、完善�成果,共 同完成�一文明之光,即核心�值�的�承工作。

祈�中�成�文明意�上崛起的和平大�、和平��,使中�民族和世界人�能���共同的繁�昌盛!

回复邮件:michaellyq@gmail.com

抄送 hexinjiazhi@gmail.com

受林先生委托代为发表,本人参与该文部分内容的研究和学习


 
 

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