余杰 (@yujie89): 主要是他的思想危害极大，你可找南都最近他的专访看看，他说他佩服希特勒领导德国人站起来了。RT @singinghouse: 从你对摩罗的穷追猛打，很难相信你是个基督教徒哦。他的转变，可有内因？
凤城居：无意孤独多读书
...摩罗的《中国站起来》，此书初一出版，学者徐晋如、余杰便宣布与摩罗绝交。摩罗的一些观点，让人难以与之共鸣，他将前人向西方学习批判成全盘西化，更将鲁迅批判的国民劣根性的有无问题，说成了中国是否独有的问题，由而宣称，既然同是人类，就不存在所谓的哪个民族独有的劣根性问题。问题在于，即使劣根性是整个人类同有，它还是劣根性，而不是优点。可怕的是，人家已有了医治或者根除劣根性的药方，而我们却认为既然是大家都有的劣根性，就不用管它。这也正是当前中国老百姓普遍的看法。摩罗在《中国站起来》中的一些立场，完全是对其《耻辱者手记》的反叛。这又让我想起了当年的郭沫若。 也许是从农村出来的，我常常身不由己地思考一些农村问题。在今天，就算一个中年人过世，人们再也寻不到那种悲痛欲绝的伤心了。是我们看透了人生，还是我们...
from 牛博山寨头条 - Mar 6, 2010 4:24 PM
那个叫鲁迅的终于从教科书里消失了
...摩罗充满怨愤的《中国站起来》是从批驳鲁迅、胡适、蔡元培等新文 化运动的“精 英洋奴”开始的，并因此而引发常识范围的有关民族主义和爱国主义 的口水大战。 而熊培云的《重新发现社会》则行文睿智从容又不乏诙谐，与人的争 鸣当中亦是引
from Go2group Google Group - Mar 6, 2010 12:36 PM
倍魄评《重新发现社会》：思考“中国崛起”的两种姿态
...摩罗充满怨愤 的《中国站起 来》是从批驳鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的“精英洋奴”开始 的，并因此而引 发常识范围的有关民族主义和爱国主义的口水大战。而熊培云的《重 新发现社会》
from Go2group Google Group - Mar 6, 2010 11:34 AM
倍魄评《重新发现社会》：思考中国崛起的两种姿态
...摩罗的新书《中国站起来》（长江文艺出版社）引发的激烈批评和争论，乃至学者徐晋如、余杰宣布与摩罗绝交，而易中天、刘仰（《中国不高兴》作者之一）和法学学者萧瀚等人皆卷入《中国站起来》中关于民族劣根性和爱国主义的论战；另一本是熊培云的新著《重新发现社会》（新星出版社），该书在自由知识分子当中备受好评，并在新浪中国好书榜1月总榜中排名第二。 有趣的是，这两本书的作者都是江西九江人，二人相识但观点和立场却相互对立。而两本书都与崛起相关：《中国站起来》与《中国可以说不》、《中国不高兴》、《中国没有榜样》、《中国怎么办》等高颂民族主义的“中国系列”图书相互应，“呼吁中国人重树民族自信，找回民族尊严，重塑大国豪情，挺起脊梁做‘崛起的一代’”；而《重新发现社会》则通过纵贯古今中西的视角，缕析现代意义下“...
from 牛博山寨头条 - Mar 5, 2010 11:13 PM
摩罗：从“耻辱者”到“合唱者”
...摩罗的新书《中国站起来》出版，书中摩罗展现的立场令很多人感到震惊。一位网友的评论清晰地表达了这种震惊的原因：“一个关注个体自由的人，如何会陶醉于空洞的国家叙事？”从1998年以个人生存体验书写《耻辱者手记》的摩罗，到写《中国站起来》的摩罗，二者发生了怎样的变化？这是所谓“自由主义者”的一次改信，还是卢梭式“浪漫主义者”发展的必然？ 南都周刊记者_陈鸣 实习生 姚欢 发自北京 即使是最激烈的批评者们也承认，十年前，摩罗曾经以文字到达过他们的内心。“我不讳言我对摩罗的私人尊敬。如果他日见面，我仍愿称他一声老师。”传知行社会经济研究所研究员楚望台说。 “他一个人来，背一个很重的书包，装满了书，人谦和诚恳，是一个读书人的标准形象。”楚望台回忆起五六年...
from 南都周刊 - Mar 5, 2010 5:45 PM
就摩罗的“转向”答南都周刊问
...摩罗：从“耻辱者”到“合唱者”》。在文后的专访里，摩罗说，“爱国主义来源于动物的本能，人和他所在的集体是捆绑在一起的。每一个人种都是这样。”、“希特勒固然很坏，但他带领自己的民族摆脱英法强权的扼制，这是值得敬佩的。”这同样不奇怪，从马克思到希特勒再到摩罗，背后都站着进化论与庸俗人类学。 1、以前阅读摩罗的个人体验？ 2、《中国站起来》的个人阅读体验。这本书的问题在哪里？ 我很喜爱摩罗早期的作品，诸如《自由的歌谣》、《耻辱者手记》、《因幸福而哭泣》等等。这些作品是一种个人化的写作。他描述自己在社会底层的生存境况，描述人在群体中的心灵窘境，进而作文化上的批判和反思，这些是可以引发人共鸣，使人触动的作品。 而到了《中国站起来》，他的口味变了。中国如何崛起不是不能谈，也不...
from 牛博山寨头条 - Mar 5, 2010 4:12 PM
摩罗：从“耻辱者”到“合唱者”
...摩罗的新书《中国站起来》出版，书中摩罗展现的立场令很多人感到震惊。一位网友的评论清晰地表达了这种震惊的原因：“一个关注个体自由的人，如何会陶醉于空洞的国家叙事？”从1998年以个人生存体验书写《耻辱者手记》的摩罗，到写《中国站起来》的摩罗，二者发生了怎样的变化？这是所谓“自由主义者”的一次改信，还是卢梭式“浪漫主义者”发展的必然？ 南都周刊记者_陈鸣 实习生 姚欢 发自北京 在经世致用之学上他是无知的，在意识形态建构上他是无力的。仍然是在歇斯底里的状态下，用一种文学式的笔法来发议论。但是离开了个人的生存体验，连以前那种文学式的道德美感都失去了。 ——楚望台评摩罗 十年前，余杰（上图）和钱理群（下图）是摩罗最坚定的支持者； 十年后，前者与之绝交，后...
from 牛博山寨头条 - Mar 5, 2010 10:53 AM
摩罗只是一个浪漫主义者
...摩罗, 卢梭其实关于摩罗，我本不想再说什么，就像网友“百战归来”给我的留言，“我们本不该把它如此当回事的”。然而，他毕竟是《耻辱者手记》的作者，曾经有很多年轻人都被他感动得一塌糊涂，也正是因为《耻辱者手记》的“余荫”，横空出世的《中国站起来》才能掀起一场轩然大波，让过去的粉丝们大跌眼镜，以至于纷纷猜测，摩罗“倒戈”了，或者“被招安”了。但是，诸如此类的猜想都是基于一个前提，那就是，摩罗过去是一个自由主义者，而现在的他却似乎变成了一个民族主义者。关心他的人们无法理解这样的“跨越”，对此，《南都周刊》的陈鸣先生告诉我，“有一个很重要的问题，就是一个貌似自由主义者的人，他在思想上是如何转变成现在这个样子的”。面对摩罗的新书，很多人心情复杂，想谈点什么又不知道该从何说起，于是就想当然的将这个“...
from 牛博山寨头条 - Feb 25, 2010 5:36 PM
2010/3/19 参考消息 <go2group>
南都周刊：在访谈里，摩罗想批判的对象似乎是那些说中国文化乃酱缸文化，中国人乃酱缸里的蛆虫、中国人在西方人面前感到卑贱的人，还有中国人天生劣根性的学说。
我们知道，酱缸文化说应该源于早年的台湾作家柏杨先生《丑陋的中国人》这本书，它使中国人反躬自问自审，看到自己传统文化中的问题以及它对现实造成的恶劣影响。鲁迅先生也曾猛烈批评中国传统文化，说：满纸里只写着二个字：吃人。
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via 牛博山寨头条 by (author unknown) on 3/18/10
公民的自由度、公民的民主权利、公民的财富差距、公民的道德水准、公民的政治参与度、公民的自组织能力、公民的信仰等等，都直接影响着国家的实力与软实力以及在国际社会的受尊重度。摩罗出版了新书《中国站起来》。他正在为自己的新书宣传造势，我希望他有一个好收成。通过观看访谈，知道了摩罗写这本书的想法。过去他写书，是用西方一些理念，探讨个人权利与国家责任等问题，现在这本书呢，舍弃了西方理念，站在国家立场上，探讨国际大环境下，弱势国家的权力与大国的责任，所以有些反西方的味道，而这引起了一些过去读者的不满，认为摩罗背叛了自己。甚至一些过去自以为是摩罗的朋友的学者，因为摩罗这本书的出版，通过自己个人博客与摩罗绝交，正所谓：道不同，不与为友。在访谈里，摩罗想批判的对象似乎是那些说中国文化乃酱缸文化，中国人乃酱缸里的蛆虫、中国人在西方人面前感到卑贱的人，还有中国人天生劣根性的学说。我们知道，酱缸文化说应该源于早年的台湾作家柏杨先生《丑陋的中国人》这本书，它使中国人反躬自问自审，看到自己传统文化中的问题以及它对现实造成的恶劣影响。鲁迅先生也曾猛烈批评中国传统文化，说：满纸里只写着二个字：吃人。摩罗先生现在还在与上世纪二三十年代的文化决定论开战，并与上世纪八十年代的丑陋中国人之说过不去，以此来延伸批评当代社会中他觉得不妥的观念观点。但近十年来，主流社会无论是官方还是民间，从来就没有自卑的情结，更没有人认为中华文化丑陋，反而是一片复兴之声，一片文化遗产展示的热潮，一片中国文化元素国际化的时尚，人们的思维已不关注文化对社会制度的影响力，而是关注制度的价值追求，社会转型与改良，个人权利保障与私有财产保护，国家税收与公民权益等等，可惜摩罗先生在这些话语权利表达方面，鲜有声音，只是将淡出人们视线的观念与话语重拾起来，堂・吉诃德大战风车式的，打斗一番，但其心中剑指何方，可能只有他自己知道。摩罗在访谈中劝告中国人，不要自卑，要与世界强国一样站立着，要与群雄争权夺利。这种大而化之的爱国劝告，可能对泛爱国主义者们起到某种精神安慰作用，但在国际舞台上为国争权为民争利，是泱泱百姓们可以做到的吗？可以像战争年代一样，发动人海战术，就可以打赢这场战争吗？为国争权，是外交事务，完全是专业性的行为，民声四起，可能会扰乱相应的法定程序与规则，而为民争利或为国争利，更是经济领域的商务行为，需要的是知识、规则与实力，而不是泛爱国主义情感。更不是一介书生们可以号召发动的情绪行为。到目前为止，我们没有看到一个私营企业主慷自己家的财富之慨，不重视自己的利益，而拱手让利于资本主义国家，只有那些拥有国家权力的人，慷国家之慨，或为了一己之利而泄露国家经济秘密，或公款旅游世界，甚至转移国家资金，设立境外小金库，或携款外逃。境外资本势力贿赂中方官员，连资本主义国家都会严加处罚，而到了中国，却看不到对方贿赂了哪一位官员，我们的权力问责制度缺失由此可见一斑。经济是一个国家的血肉，文化是一个国家的风貌与气质和衣饰，政治呢，是一个国家的骨骼架构。国家靠什么站立起来，靠政治。政治是什么，是人与人之间的公共关系，通过“政治”形成城邦与国家，人们有了一个经济文化甚至宗教的共同体，它是家庭之上的另一个躯壳，它保护人们，使人们获得安全感，如同龟壳，它同时也禁锢人们压抑人们。但有一点是必然回归常识或原点：国家是为了使人获得安全感免于恐惧感的，国家要使人们获得自由度与主体意识的，如果国家适得其反，那么国家就异化了，国家立起来了，人民就会跪了下去。人民靠自己两只脚立起来，靠自己的自由度行动，传说中国唐尧时代就有一位民间智者，他说，我自己打井汲水，自己种田为食，帝尧的丰功伟绩与我何干？三千年或五千年之前的老者说出的话仍然超时空回荡，撞击我们心灵。国家统治者多走一步，就可能成为入侵者，为了入侵民间社会，统治者会找出无数的理由，用他们的意志覆盖你的意志，他们的权力驱使你的身体，他们的发展会造成你的拆迁甚至流离失所。一个国家受尊重与一个人受尊重是一样的，不是看其财富巨大，而是看其获取财富的方式是否公平，孔子就说过，不义的宝贵于我如浮云。公民的自由度、公民的民主权利、公民的财富差距、公民的道德水准、公民的政治参与度、公民的自组织能力、公民的信仰等等，都直接影响着这个国家的实力与软实力，直接影响着这个国家公民的自卑或自尊、自信或怯懦以及在国际社会的受尊重度。中国人站起来，中国自然就站起来了。更多精彩内容，敬请访问 南都周刊官方网站
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