2008年12月29日星期一

[G4G] Re: 刘柠:东洋艺术中的情色主义

人类流星闪耀时

  在道德、社会的重压之下,AV却是最需要支持正版的行业。

  本文的作者为研究员花落去

  饭岛爱的作品其实并不好看。

  1972年出生的她,13岁即与男友私奔,其后混迹于酒吧与援交欢场;18岁纽约之行后进入AV行当,并无时间从事演艺训练及素养提升。在AV 拍摄现场,女优即是女王,既然她的肉体是制成品的卖点,则演技就在可有可无之列,情节氛围自也不必一丝不苟。自传中她坦承,对于对白、酝酿等一般电影之要 素,她心情不好时即以一句"观众会把这些快进过去"径直裁掉,有时下班赶车也是速战速决的理由。

  在这样的节奏之下,两三天甚至一天内完成一部AV,其速度可想而知;在1991到1992的短短一年间拍出100部作品,数量上亦可占领市场。因此尽管行业生命短暂,她仍可与浅仓舞、白石瞳并称"平成三姬",并与浅仓舞共同开创"爱舞时代"。

  作品本身质素有限,饭岛爱的独特之处在于保持曝光。1992年20岁的时候,她受邀参加东京电视台深夜节目《东京情色派》演出,在节目中掀裙露出丁字裤而一掀成名。此后即专接此类节目的通告。此时她在本国内的知名度反比AV时代有所提升。

  在男权社会中,女性要得到瞩目,往往需有两个以上的长处,发挥蝙蝠优势,才可能异军突起。如库尔尼科娃,姿色只能说是端正,但雅擅网球;国内一 群写字女,姿色连端正都要上下浮动,但笔下有料,则都可径以"美女"冠之。饭岛爱演AV,主持节目,都不是本行魁首,但能兼跨两个行业者,当年唯她一人, 于是成名。2000年她推出半自传体小说《柏拉图式性爱》后,尽管内容平平,但由双栖level up至三栖,事件本身已可保证作品大卖。

  对逝者仍作祛魅,似有不恭;然天朝传统,斯人已去,溢美便可批发。大陆如云悼文中,有称其"转型成功"者,却不知深夜节目在日本仍属边缘,央视 某主持人留日期间亦曾涉及,回国后便讳莫如深;《柏拉图式性爱》之大卖,纯由猎奇使然,书中以业内闻人的身份披露了AV界"借位"拍摄的存在和人造精液的 成分等等,其文学价值只是平平(仅母亲日记中描述对女儿从寄望到失望的心路一段可算感人)。

  又有大呼"青春期结束"者,却不知自大陆互联网普及起,小泽圆、金泽文子等新秀已成名,彼时即使要开始已经迟到不少的青春期,也该是这批女孩子 敲钟,又干92年退役的饭岛爱何事?台湾与日本沟通及时,所以自李宗盛以下奉饭岛爱为标志性人物,情理之中;大陆这边自有青春国情,文化偶像不争气,追星 追台湾也就罢了;连AV也要追人家的记忆,情何以堪,蒙何以启哪。

  持平而论,AV名优也好,才女作家也罢,饭岛爱终究是一个可怜女人。自小便生活在父母的高压教育之下,做什么都不能得到肯定;中学时即使考了班 上前十名,仍不能令他们满意。离家出走之后,即脱离了正规的社会体系;此后的20多年中,她一直苦苦努力要融入这个与她互斥的社会,却屡战屡败。被男友抛 弃、被好友强奸,即使在推出《柏拉图式性爱》之后的巅峰时期,当时的男友仍卷金弃她而去,女性最重要的感情生活于她几乎是一生黯淡。

  饭岛爱时期,AV女优收入颇丰,她本人即是以1000万日元身价入行;《柏拉图式性爱》的版税收入据说是100万美金。但在男友身上挥霍、不善 理财加上代理人盘剥,她的经济状况一直堪忧,甚至去年在博客上称当时口袋中只有五万日元。于经济而言,她离要融入这个她又慕又恨的社会,也仍有距离。

  尽管她的溘然而去尚未有确定结论,然而此事本身再度唤起人们对AV女优这一群体的关注,则应当是饭岛爱死后遗泽。以她之努力与成就,融入主流社 会的努力最终仍付诸流水;日本星探过去招徕女孩子拍AV往往以饭岛爱诱之,此后幻梦当醒。就连女优中家境最好、修养最出众的小泽圆,初次入行只为好玩,隐 退后却也无处可去,不得不于2001年复出,并做大尺度牺牲以求再次立足,AV界之残酷,AV与主流社会之鸿沟,一目了然。

  作为一代代看着她们完成启蒙、成长起来的人,在一个个生命逝去之际,除了悼念,大抵总会若有若无地忽略这样一个事实:AV是最需要支持正版的行 业,在道德、社会的重压之下,一个个如花少女正在简陋地生存。这个产业被称作"向全人类致敬",它的从业者却如流星,闪耀之后,便湮灭于天际。



2008/12/30 参考消息 <go2group@gmail.com>
from 纵横周刊 by 刘柠

  消费主义过后的文化自省,直接导致了包括情色主义在内的江户文化的复兴。

  直到晚近,日本人内心都难脱一种根深蒂固的意识,觉得要论爱情的艺术表现及性爱的丰富多彩,跟西洋人完全无法较量。

 
 

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via 纵横周刊 by 刘柠 on 12/29/08

  消费主义过后的文化自省,直接导致了包括情色主义在内的江户文化的复兴。

  直到晚近,日本人内心都难脱一种根深蒂固的意识,觉得要论爱情的艺术表现及性爱的丰富多彩,跟西洋人完全无法较量。

  正如基督教在初期曾极力排斥希腊、罗马的思想,尤其是情色主义文化一样,日本明治维新以降的统治者,也许是为了强化对西洋文明的吸收的缘故,对江户时代的文化,特别是其中情色主义浓厚的部分,始终以冷峻的目光视之。无论对法国式优雅的调情文化的艳羡,还是对美国式的,以来自肉食生活的能量为支撑的活力四射的"健康"性爱的想象,其背后均带有某种对白种人的劣等感和对自身文化中固有的情色主义要素的自我沦丧的心理交织。

  二战后,这种倾向如果不是越发强烈的话,至少没有消减的迹象。随着战争压力的逐渐释放,物资匮乏的生活得以缓解,人也在相当程度上获得了性的自由。但说到成人艺术,无非是产出了一些类似三岛由纪夫的《忧国》似的、远未出位的作品。可见在战后文化中,东洋人自古以来的情色主义传统沦丧到了何种程度。而在后街巷陌私贩的成人图、书,其绝大部分,从情色主义的审美标准来看的话,也是糙货居多。

  说到东洋的情色主义,不能不提浮世绘。而浮世绘中的情色,并不单纯体现在描写性交场景的春宫作品中,在所谓"危绘"(Abunae,浮世绘美人画之一种,介于一般题材与春画之间)和表现男女幽会的作品中,也多有体现。把浮世绘与其他视觉艺术门类相比,若论对爱情的表现力之丰富,鲜有出其右者。

  但日本人的可悲之处,在于他们把浮世绘真正当成正经的艺术确实太晚了。19世纪末,当龚古尔兄弟把歌麿、北斋等绘师的作品介绍到欧洲,对印象派和后期印象派画家产生巨大影响,乃至出现了被称为"日本主义"(Japonisme,法语,日本主义、日本趣味)的艺术现象之后,日人才开始回收大量流失的浮世绘版画,并对"国粹"匆忙进行"再评价"。对本土固有文化的价值判断需借助洋人的背书,微妙地揭示了日人骨子里对白种人及泰西文明的自卑感。

  但对早就腻歪了以路易十五时代的宫廷画家弗朗索瓦•布歇(F. Boucher)为代表的洛可可式的矫揉造作的性表现的西方人来说,歌麿、北斋笔下生动、鲜活的市井性爱、"浮世"情色,不啻为一股清新的风,一扫欧洲画坛的颓靡之气。正因为浮世绘绘师在身份上是以描绘"浮世"为业的"职人"(手艺人),而不是自命清高、专事"纯艺术"的"艺术家",其描绘的对象多为贩夫走卒、艺人歌伎,就是性描写,也是寻常巷陌里庶民的性,但唯其如此,才赋予其艺术文本以异常丰富的内容和信息,成为江户时代烂熟的市民文化活色生香的绘本和风俗世相的纪录。

  然而遗憾的是,明治以降,随着日本西化进程的狂飙突进,富国强兵成为长期国策,加之接连不断的战争,在一切都收紧的情况下,江户文化也成了被压抑的对象,尤其是其孕育的情色主义艺术传统,更成了彻底的牺牲。一个向来以开放的审美态度看待性,视性爱为无害的健康娱乐的民族,在宏大叙事的国家战略目标的驱动下,一步一步走向性的反动。

  战后日本社会的性解放、色情泛滥,虽然不无追求个性解放,对战前、战时的禁欲主义国策反动的一面,但从源流上看,基本上与消费主义文化的兴起、坐大同步,是西方化物质主义的结果。且青出于蓝而胜于蓝,曾几何时的禁欲国度,成了到处充满暧昧的性暗示,色情印刷品、AV泛滥成灾,地下灰色性产业畸形繁荣的"卫生、无害的性天堂"。

  但是,禁忌一旦突破,隐藏在它后面的"景深"便呈现于眼前。于是,完美主义的日本人开始不满足于洋人提供的廉价视觉快餐,转而追求更加细腻、文化、有"余韵"的情色表达。这也是为什么在日本好莱坞电影有市场,而AV"洋画"却少有受众的原因。

  就像那首诗所说的,"把老祖母的箱笼翻出来,可以开一家漂亮的时装店"(陈敬容:《逻辑病者的春天》)。渐渐地,日本人发现,与西方的舶来文化相比,情色主义在东洋文化中不但古已有之,而且有更加纯粹、生动、妩媚的表情。至此,日人在走了一个圈子之后,开始反求诸己,重新把视线投向江户时代。

  而这种文化自省,直接导致了包括情色主义在内的江户文化的复兴。今天,走在东京的繁街闹市,尽管那种钢混结构的密林和满眼令人致幻的霓虹风景是西方的,但那只是它的面孔,细加观察便会发现,这张面孔的表情却仍然是东洋的,是江户的。


 
 

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