2008年12月29日星期一

[G4G] Re: 刘柠:东洋艺术中的情色主义

1937,日本人在中国土地上SM的AV

  大屠殺71周年,一个被遗忘民族被遗忘的故事。

  如果不上网,我会忘记这个日子,无数同胞被屠殺的日子。犹太人会记住奥斯威辛,但我们不会记住南京,这几天南京最吸引人注意的新闻是政府不允许 开放商降房价。今天的主流媒体对此也极其淡漠,几乎找不到相关新闻,而我确实也不关注,尽管当年是一个愤青,为此抵制日货直到现在,但这并不代表我依然在 憎恨日本。因为憎恨的背后是有期许,但在这个国度,当民族感情总是让人利用,当自己的道德情感总是遭到强奸,对于日本,我是无所谓了。他至多伤害的只是我 的民族感情,和我们这个国家政府伤害我的道德情感而言,微不足道。弱者没有历史,我们是不折不扣的弱者,我们只卑微地生存,何谈民族情感。

  这段日子大概政府又要转移愚民的视线了,由于经济形势进一步的恶化,这不萨科奇见喇麻遭到"全国人民"一致炮轰。而不久前默克尔同样见喇麻的时 候,仿佛就没有伤害"全国人民"的情感,也没听到"抵制德国"的口号。看来情感是用来被利用的,在政治考量面前,根本就没有真实情感而言,所以一丛愤青其 实也就是一群玩偶,奉献自己的爱国热情让人狎玩而已。喇麻从来没有说过分裂中國的话,至少我没听到过,甚至有时候国新办为了奥运之类活动缓和国民排外情感 以及为与喇麻和谈而同样宣称喇麻没有"分裂祖国"的言行,那我们反对喇麻是反对什么呢?政府一直在模糊喇麻的诉求来操纵民意,一丛愤青从来就不清楚喇麻的 意图,在愤什么呢?

  很多年前是一个愤青的时候,有着"东京大屠殺"的臆想,仿佛狗日的日本就需要这种狗日的方式来解决问题。后来发现其实除了愤青,大家对日本都没 什么仇恨。日本电器横行中國,日本AV更是占据了中國性教育的大半壁江山,我虽然一直抵制日货,但从来没抵制过日本AV.现在看清楚了,发现"抵制日货" 其实就是一裱子身上的衣服,让人脱出快感来的。但做人总有有点坚持吧,所以到现在依然"抵制日货",不过大概是待价而沽吧—裱子的心态。现在只能说提前实 现了馬克思和老毛世界大同的世界观,我不再对任何那国人有偏见了,因为自己只是一个P民,没资本偏见人家了。

  这是一个被遗忘的民族,因为它身上没有真实的民族情感了。"掌掴阎崇年"其实就是这个民族民族意识反抗政治强奸的一个例子,"大汉族主义"与其 说是偏激的民族情感而不若说是绝望的民族情感。这个国家奇怪的民族政策已经50年把汉族人置于一种劣势的位置,同时又不断是试图湮灭少数民族的民族情感, 结果造成混血下一代纷纷成为少数民族,而少数民族依然在激烈抵制与其说是汉族不若说"新中华民族"的同化。我们已经丧失了纯正的汉民族情感,1937年的 大屠殺对我们而言只是一场象征意义的悲剧事件,它没有发生在这个光荣伟大正义的新中國,我们纪念那些罹难者从民族感情和国家感情上而言都是如此地牵强,所 以遗忘是我们的本能。

  大屠殺71周年,遗忘1937年的南京吧!尽管在自己内心依然隐约地痛,但毕竟我要生活在2008的中國。同日中日韩三国高层欢聚一堂,谈笑风 生,对P民而言,还纪念那些罹难者就是和黨和国家和政府过不去,破环革命的大好形势,逆历史潮流而动,注定要被毁灭的。我只想卑微也只能卑微地活着,就把 1937年的那档子事当作一出AV吧,日本人在中國土地上SM的AV。

  作者:鱼之传说


中国报道周刊, 2008-12-27. | 添加评论 | No comment

原文地址 1937,日本人在中国土地上SM的AV



2008/12/30 参考消息 <go2group@gmail.com>
from 纵横周刊 by 刘柠

  消费主义过后的文化自省,直接导致了包括情色主义在内的江户文化的复兴。

  直到晚近,日本人内心都难脱一种根深蒂固的意识,觉得要论爱情的艺术表现及性爱的丰富多彩,跟西洋人完全无法较量。

 
 

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via 纵横周刊 by 刘柠 on 12/29/08

  消费主义过后的文化自省,直接导致了包括情色主义在内的江户文化的复兴。

  直到晚近,日本人内心都难脱一种根深蒂固的意识,觉得要论爱情的艺术表现及性爱的丰富多彩,跟西洋人完全无法较量。

  正如基督教在初期曾极力排斥希腊、罗马的思想,尤其是情色主义文化一样,日本明治维新以降的统治者,也许是为了强化对西洋文明的吸收的缘故,对江户时代的文化,特别是其中情色主义浓厚的部分,始终以冷峻的目光视之。无论对法国式优雅的调情文化的艳羡,还是对美国式的,以来自肉食生活的能量为支撑的活力四射的"健康"性爱的想象,其背后均带有某种对白种人的劣等感和对自身文化中固有的情色主义要素的自我沦丧的心理交织。

  二战后,这种倾向如果不是越发强烈的话,至少没有消减的迹象。随着战争压力的逐渐释放,物资匮乏的生活得以缓解,人也在相当程度上获得了性的自由。但说到成人艺术,无非是产出了一些类似三岛由纪夫的《忧国》似的、远未出位的作品。可见在战后文化中,东洋人自古以来的情色主义传统沦丧到了何种程度。而在后街巷陌私贩的成人图、书,其绝大部分,从情色主义的审美标准来看的话,也是糙货居多。

  说到东洋的情色主义,不能不提浮世绘。而浮世绘中的情色,并不单纯体现在描写性交场景的春宫作品中,在所谓"危绘"(Abunae,浮世绘美人画之一种,介于一般题材与春画之间)和表现男女幽会的作品中,也多有体现。把浮世绘与其他视觉艺术门类相比,若论对爱情的表现力之丰富,鲜有出其右者。

  但日本人的可悲之处,在于他们把浮世绘真正当成正经的艺术确实太晚了。19世纪末,当龚古尔兄弟把歌麿、北斋等绘师的作品介绍到欧洲,对印象派和后期印象派画家产生巨大影响,乃至出现了被称为"日本主义"(Japonisme,法语,日本主义、日本趣味)的艺术现象之后,日人才开始回收大量流失的浮世绘版画,并对"国粹"匆忙进行"再评价"。对本土固有文化的价值判断需借助洋人的背书,微妙地揭示了日人骨子里对白种人及泰西文明的自卑感。

  但对早就腻歪了以路易十五时代的宫廷画家弗朗索瓦•布歇(F. Boucher)为代表的洛可可式的矫揉造作的性表现的西方人来说,歌麿、北斋笔下生动、鲜活的市井性爱、"浮世"情色,不啻为一股清新的风,一扫欧洲画坛的颓靡之气。正因为浮世绘绘师在身份上是以描绘"浮世"为业的"职人"(手艺人),而不是自命清高、专事"纯艺术"的"艺术家",其描绘的对象多为贩夫走卒、艺人歌伎,就是性描写,也是寻常巷陌里庶民的性,但唯其如此,才赋予其艺术文本以异常丰富的内容和信息,成为江户时代烂熟的市民文化活色生香的绘本和风俗世相的纪录。

  然而遗憾的是,明治以降,随着日本西化进程的狂飙突进,富国强兵成为长期国策,加之接连不断的战争,在一切都收紧的情况下,江户文化也成了被压抑的对象,尤其是其孕育的情色主义艺术传统,更成了彻底的牺牲。一个向来以开放的审美态度看待性,视性爱为无害的健康娱乐的民族,在宏大叙事的国家战略目标的驱动下,一步一步走向性的反动。

  战后日本社会的性解放、色情泛滥,虽然不无追求个性解放,对战前、战时的禁欲主义国策反动的一面,但从源流上看,基本上与消费主义文化的兴起、坐大同步,是西方化物质主义的结果。且青出于蓝而胜于蓝,曾几何时的禁欲国度,成了到处充满暧昧的性暗示,色情印刷品、AV泛滥成灾,地下灰色性产业畸形繁荣的"卫生、无害的性天堂"。

  但是,禁忌一旦突破,隐藏在它后面的"景深"便呈现于眼前。于是,完美主义的日本人开始不满足于洋人提供的廉价视觉快餐,转而追求更加细腻、文化、有"余韵"的情色表达。这也是为什么在日本好莱坞电影有市场,而AV"洋画"却少有受众的原因。

  就像那首诗所说的,"把老祖母的箱笼翻出来,可以开一家漂亮的时装店"(陈敬容:《逻辑病者的春天》)。渐渐地,日本人发现,与西方的舶来文化相比,情色主义在东洋文化中不但古已有之,而且有更加纯粹、生动、妩媚的表情。至此,日人在走了一个圈子之后,开始反求诸己,重新把视线投向江户时代。

  而这种文化自省,直接导致了包括情色主义在内的江户文化的复兴。今天,走在东京的繁街闹市,尽管那种钢混结构的密林和满眼令人致幻的霓虹风景是西方的,但那只是它的面孔,细加观察便会发现,这张面孔的表情却仍然是东洋的,是江户的。


 
 

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