�力私有：��暴的��，�荒�的理�
�三一言
"�力私有"是王希哲�用其森林法��述的得意理�之一。
王希哲遵�的森林法�之"�力私有"，����暴，理��荒�。
人�所有暴政都出�在�力私有的�制��社�；�力私有程度越高，暴政程度就越�重。有一套����力私有服�；以下�王希哲��力私有服�的理�。
王希哲�力私有的理�如下：『右派鼓吹�本主�合理，私有制合理的最看家理�是：人的本性是自私的。因此，大公�私是不可能的，即有也是偶然的，特例的，共�主�是反人�本性的。既然如此，一�革命�九死一生打了天下，就��了政�，不向革命�外的人�放，更不向反�他�革命的"���力"�放，不是很自然，很合乎人性的�？怎�你�就那�反�了呢？��不合理，不公平了呢？你�不要人性了？』��理�王希哲重�不�不知道多少次了，毫��有增添真理量。只有禁止言�自由例共中共的��社��，�言��千百次重�才可能�成�"真理"；在言�自由�境下，�言重�千百次�是�言。
其一，��之所以可以私有，是因���可以向不�任何�人�有的自然索取、可以通�思想或�作�造、可以增值（加工、��、�年…），�些都��人努力作�才能取得，所取得的��理�成�作�者所有；以上取�方法人人可�、人人��平等；�是��私有�（化）合理化的理�。�力不可通�上述途�取得。�力可以用�富收�而得，�是富人比�人多一些�力的原因；但是，通常�富�不到政�，所以不�。
政�是怎��取得的？
有��途�：�力私有途�。一是�力私有的�制途�。某�（些）�者��他人（�人、人民）�利、�力��己有，�用�得的�力�治和持���他人。�是�制、��制度，是人��史的常�，��是少�。另一是�力公有的民主途�。是�有�力的�力主人交出部分�力�他��定的某人或某些人，交��些�人或某些人提供社�秩序和提供服�。�些由�人交出的�力�不�成被授�人的私有物品，也不能永久使用；所以�力不是�政者的私有�力而是公�力。
王希哲理�之非，是���力和�富取得方法不同、性�不同、�力�人的��和�富�人的��不同，反常�反常理反��地把��可以私有之理硬套到�力方面去。
其二，王希哲主��力私有的理�高山�鼓不通不通。�力私有�是存在且��史主流。��不是事�存在不存在，而是��事�合理不合理。站在�制�治者立�看，不�正�、不�平等、不理普世�值，用弱肉�食的森林法�衡量，私有�力合理；要正�、要平等、要普世�值，站在平民百姓立�看，就�端不合理。��地�王希哲理���多人理�分歧�在於：王希哲反正�；人���正�。
每一�人天生就是自主的��；�人的自主�利是天��利。我���的天�，可以是宗教意�解�的天神�予的意思，也可以是指每�人生而必有的自然人性，人人皆然的人性。我用的是後一�。
若有想要�有管治他人的�力，有��途�可行。一是，�被管治人同意交出一部分�利�你（�取和平�秩序）。被授�人除�有特定管制�力外�必�依����。��力是定期有效�期收回的，且行��受授�人�督。�是民主授�制度。民主制度的政�是公有�力；私相��或暴力�取都是非法的。民主用的是自由民主平等法治等普世原�。二是，�者�行�取他人�利、�力，�他人�行�制性管治。�是�者�王的�制制度。�制�力是私有物品，是可以�位、指定接班人、暴力�取。不管用甚�方法取得�力的就是�力合法持有者；尊�的是森林法�。王希哲就是打天下坐天下，�力私有等等森林法�的鼓吹者。
其三，�上所述，�力公有合理合法，�乎人性天理；所以凡有人性者都�取民主；�是今天民主占主流的深�理由。�力私有等同打劫，�天害理，凡持�性者必�衷此道；所以最��反�性的人性兼理性所否定；�是今天�制制度�政�有��增的基本理由。
王希哲的理�是，�富可以私有，同理，�力也可以私有。你可以��自�特色的糕�或�明��致富，同理，我可以偷�打劫致富。�人用的是利己益人�法�有私人私富；王希哲用的是�人利己的暴力�法�取和�有私人政�。
其四，王希哲��：依照人自私性和��者�有��成果的��，共��"九死一生打了天下，就��了政�，不向革命�外的人�放，更不向反�他�革命的"���力"�放，不是很自然，很合乎人性的�？怎�你�就那�反�了呢？��不合理，不公平了呢？"
重�回答����。王希哲有意搞混既念。人��有的�富不是�劫得�的，是自己�造或在你情我�的公平交易中取得的；私有�力是�劫得�的，是在人�不�意且多是反�反抗下用暴力�取得�的。王希哲有意搞混概念，把��成果���者所有，��劫所得��劫者所有等同起�；把合理合法的事和逆理�法的事等同起�。完全�倒是非黑白。
20130511 香港 E-mail: zsyy8964@gmail.com
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