2013年5月30日星期四

[G4G] 中国人权双周刊 朱大可:让公民自己选鞋

朱大可:让公民自己选鞋

    《日瓦戈医生》的作者帕斯捷尔纳克,1958年被瑞典皇家文学院授予诺贝尔文学奖,但苏联政府将此视为西方敌对势力的一次猖狂进攻,决定将其开除出作家协 会,作家为此被迫宣布放弃领奖,并写信给赫鲁晓夫,恳求其不要将自己驱逐出境。文化部长波里卡尔波夫代表党向作家字正腔圆地宣布,同意其留居祖国,“只是 人民的激愤,我们实在难靠自己的力量加以制止。”帕斯捷尔纳克对此忍无可忍,反唇相讥道:“人民!人民!您好像是从自己裤裆里掏出来似的。”

  跟苏共的裤裆戏法相比,亚细亚民族有着更强悍的历史表述。就甲骨文的造型而言,“民”的“画面”,就是一根尖利的锥子,刺向一只眼睛,由此构成“刺瞎 者”的意思,也即盲目的人群,郭沫若训为“奴隶”。这些位于底层的群盲,需要被明眼人所引领和统治。民就是古代“残疾人”的身份泛称。作为裤裆之物的“人 民”,跟作为刺瞎之人的“人民”,虽有上下半身之异,却有着相似的语义。裤裆是遮蔽,而刺瞎也是遮蔽,两者制造了相似的“黑暗”语境。但更耐人寻味的是, 这盲眼并非天生,而是政治暴力的结果。在帝国的早期,一种叫做“民”的卑贱生物就是这样诞生的。

  貌似温存的儒家伦理,试图把向盲民昭示某种慷慨的关爱,古代著名语文学家孔颖达解释“子民”时说,所谓子民,就是君臣应当像父母疼爱自己孩子一样对待 人民(以民为子)。到了宋明两代,“子民”就逐渐转为名词,成了普通民众的重要称谓,它固化了统治者和民众间的“父子关系”。子民拥有一堆貌似中庸的同义 词,如臣民、逸民、庶民、下民、顺民和良民,并且还有另一些满含鄙视的同义词——夷民、贱民、草民、蚁民、流民、乱民和暴民等等。这个驳杂的“子民”谱 系,至今都没有得到必要的梳理。尽管它们中的大多数,如今已被“人民”和“群众”所置换,但其基本语义,仍然沿袭了帝国的旧制。

  “子民”一词,就是对至高无上的父亲的权力的重申,子民是指屈从或被动服从于权力的人。“奴性”是子民的内在本质。子民对国家具有强烈的依附性,完全 没有独立的人格和意志,在最高权力的势力范围内,子民只需要履行沉重的“爱国”义务,完全没有获得真正有效的个人权利。他们可以被任意“代表”和“代 言”。而这种所谓的“爱国主义”,至今仍然是绑架“子民”的思想枷锁。

  子民的言说,甚至支配了中华民国的缔造者们。孙中山在《檀香山兴中会章程》里也把民众直指为“子”,于是他就理所当然地扮演起“父”的角色,并在身后 被追誉为“国父”,跟此前所有“家天下”的皇帝一样,他再次被送上“父”的祭坛。孙中山的革命,尚未触及旧权力体系的内核。

  1949年,“子民”一词升格为“人民”,虽然被宣告“站起来了”,但盲眼的状态还是没有得到修正。八十年代的启蒙运动,试图让盲眼民众得以复明,但 这项计划刚刚启动,就遭遇灭顶之灾。1990年王朔发表中篇小说《我是你爸爸》,无奈地宣布了向“父权”的投降。而在早在1984年,谢晋就曾导演过一部 电影教科书《牧马人》。在影片里,他借用主人公、右派儿子许灵均的嘴巴告诫观众:儿子就是风筝,而祖国母亲就是拽住线的手,风筝飞得再高,也飞不出长辈的 手掌。这种血缘逻辑,天经地义地支配着关于“人民”的贫弱思维。

  统治者和被统治者的“父子关系”,是血缘关系的权力延伸。司马迁在《史记》中,全力塑造汉民族的帝王谱系,所有上古神话人物,以黄帝为起点,被组合排列成一个纵向的血缘序列,以世俗祖先的面貌再现,为祖先崇拜奠定了坚硬的史学基础。至此,中国人 切断跟神圣价值及其神话叙事的关联,启动了建立祖祠(宗庙)和书写族谱的传统。一旦血缘关系无法成立,就必须利用通婚来加以解决。这种联姻大规模拓展了血 缘政治的空间。汉代以来,血姻政治和血姻逻辑,已经演化为东亚文明的基本架构。它是一块蒙眼的红布,长期遮蔽着天真的“子民”。但随着“民”睁开眼睛, “父子戏”便要面对黯然收场的结局。

  “人民”从父的威权中解放出来之后,就应当隆重地更名为“公民”,后者虽然跟“人民”仅一字之差,却拥有宪法赋予的权利高度。他们告别了被“父”践踏 和奴役的时代。只有“公民”才能对鞋说出正确的意见。在选择“中国道路”之前,先要选好鞋子,而在选鞋之前,则应当先让穿鞋者成为鞋的真正主人。没有公民 的普遍诞生,就不会有合脚的“中国鞋”和美妙的“中国梦”。

来源:影响力中国网    

编辑:兰心

转自影响力中国网,2013-05-27

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