Posted: 01 Dec 2012 10:07 AM PST
��平
��平 �稿
��衰亡
��是意�形�的�物，它�意�形�的消亡而消亡。�革命史�盛行，共�主�信仰在人民心中站�治地位的�候，它是最��的�治方式，�有不可�疑的�威。但是，�著信仰的崩�，��的合法性受到空前的挑�。原因很��：人�不�服�一�他�已不再相信的�威。1987年，�者曾�中�信仰崩�的前景做�如下的描述：“文革的�束似乎�示著中�一��史�期的�束。文革不�摧�了孔教---中�的�去，更使人��失了�共�主�---中�的所�未�---的 信念。�去被摧�，未�又�失，今天的中�正�於地�的��：它既不�於孔夫子，也不再信奉�克思。在文革��年月之後，玩世不恭和逃避��之�流行全 �，那些��去�生的一切既不忘�也不�恕的文革�存者已把中��一�世界上最理想主�的�家�成了一�最��主�的�家。什�都不相信，今天的中�人什 �都敢做。作��端的唯物主�者，我�不怕天�，也不�心�魂下地�。” 25年後重��段�，似乎它更��今天的中�。
中共的��之急是收拾人心，重建政�的合法性。王希哲先生�，中共的合法性�自於“打江山，坐江山”的���念。�不正�。因�它�法解��代王朝末期的造 反起�。文革�束後，中共的合法性主要建立在它的��成就上。但考�到�之而�的分配不公和官�腐�，很��定��成功到底是加��是削弱了�一合法性。 可以�，中共正面�建政以�的最大的�政危�。左派�袖�木生指�政府“抱著定�炸��鼓�花；” 自由派作家沙�新��“中�民族到了最危�的�候；” �家�多次呼�政改；官方人民日�也表示：“�要不完美改革，不要不改革危�。” 所有�些呼�，��著朝野各派在改革的迫切性��上已��成了共�。
��崛起
� �是��意�形�崩�的�物。它是一�靠力量而不是信仰�持的政�。在中�，�人民相信政府的�候，�治是一件相�容易的事；它不需要��，也不依�法律 和宗教。一旦信念崩�，暴力就成�解���的唯一手段。以�力�後盾的���不民主，但它能提供秩序。�是中�最稀缺的�品。“共���透了，但�看不到 比它更好的。�中�老百姓�，�是共��多存在一些�候好。” 二十年前�英�先生曾��告��者。他的��是有道理的。就算共��是�大土匪，十�不赦，它至少�有管理千百�小土匪的功能。“在我之後，洪水滔天。” 路易十五����，似乎已�看到了路易十六的��台。今天的中�是一��有信仰，�有宗教，�有法律，也�有�魂的�家。���家一旦解�，後果不堪� 想。
��之後，必然�起的是��。它的初�形式是警察�家，最後�段�可能是�人�裁。近年�中�的����以�何��增�，��了中�社����到��的演�。必�承�，毛���代政府�人民的控制是成功的。被奴役而深感幸福，靠的是思想和信仰的力量。群��政廉�高效，既�奴�享受主子的感�,又能控制社�的每一�神��胞。在960�平方公里的土地上，老大哥不���不在，而且�人不是，其功能�比今天遍�全�的�像�有效。���不�允�花���人民�看管一�瞎子��他跑掉的笑��生。即使要��，它也不�忘�收取子��。�光倒流40年，受地方政府迫害的盲人�光成不�逃�外�使�；他�到北京去找毛主席告�。
���不同，��以金�和暴力控制社�。如果�凡是能用人民�解�的矛盾都是人民�部矛盾，那�，不能用人民�解�的矛盾---如六四、西藏和08�章---�是�我矛盾，必���於坦克和��。在政治上，��和��有截然不同的�格：���衷於��，��忙於出警；��提倡��，��反�摺�；��喜�政治委�，��依��保大�。
��是中�社�最有��的力量，注定了要成�����的�承人。�人掌�不符合西方民主�家的�史��，也不同於��—��解�的先�模式。但它是中����走向民�的必��段。中共��上太�大了，很�想像它�像��-� �那�由於���力崩�。另一方面，它在法�上和道�上又太�弱了，一次失控的民�就可能使局面�得不可收拾。倘若�似天安�事件的��再次�生，需要� �����，我相信�人不�再���的命令，除非下令者是他�信服的�事�人。�去年的埃及事件中中��人已�看到，他�的命��非注定要做�子手或替罪 羊。�藉一�“�不向人民��”的�明，他�就可以坐收�利，接管政�。��既得民意，又得��的好事，中��人�有理由拒�。��是：在一��有信仰的�代，���指�不��；一旦突然事件�生，只能是�指��。(《�幕》第11期)
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