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不少人在批评中国人说谎话和夸大事实的时候，却不理解中国人为什么要这样做。如果把中国人说谎话的动机单纯理解为欺骗对方，那就大错特错了。不少情况下中国人说谎话并不是为了自己，而是为了家族甚至国家，这就是所谓的"爱国谎言"。
说到这里可能有人不理解：为什么要用说谎的方式来报效国家呢？这要从中国人的儒教世界观说起。
在长期的历史中，中国人一直沉浸在"儒教"的思维体系中。中国人把孔子、朱子的学说当作一种宗教来崇拜。所以在中国不称"儒学"，而称"儒教"。
儒教既然是一种宗教，它必然提出一种为人处事的准则和道德。"儒教"思想的核心除了"忠孝礼仁"以外，还有一个重要的道德标准就是"避讳"。
查字典可以发现，"讳"的意思是"隐瞒"的意思。"避讳"的意思不是说自己干了什么不光彩的事要隐瞒，而是要为别人隐瞒不光彩的事。《论语》里有个很有名的故事，有人告诉孔子说："我们乡里有一个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他就去告发了。"孔子听后说："我不认为他是一个正直的人。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，这样才是真正的正直。"这个故事就形象地说明了中国人的"避讳"是怎么一回事。
不少人在批评中国人说谎话和夸大事实的时候，却不理解中国人为什么要这样做。如果把中国人说谎话的动机单纯理解为欺骗对方，那就大错特错了。不少情况下中国人说谎话并不是为了自己，而是为了家族甚至国家，这就是所谓的"爱国谎言"。
说到这里可能有人不理解：为什么要用说谎的方式来报效国家呢？这要从中国人的儒教世界观说起。
在长期的历史中，中国人一直沉浸在"儒教"的思维体系中。中国人把孔子、朱子的学说当作一种宗教来崇拜。所以在中国不称"儒学"，而称"儒教"。
儒教既然是一种宗教，它必然提出一种为人处事的准则和道德。"儒教"思想的核心除了"忠孝礼仁"以外，还有一个重要的道德标准就是"避讳"。
查字典可以发现，"讳"的意思是"隐瞒"的意思。"避讳"的意思不是说自己干了什么不光彩的事要隐瞒，而是要为别人隐瞒不光彩的事。《论语》里有个很有名的故事，有人告诉孔子说："我们乡里有一个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他就去告发了。"孔子听后说："我不认为他是一个正直的人。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，这样才是真正的正直。"这个故事就形象地说明了中国人的"避讳"是怎么一回事。
《春秋》相传为孔子根据鲁国史官的记事而编纂的一部鲁国历史书。据《春秋谷梁传》记载，孔子编写《春秋》时有一个原则，那就是"为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。"这句话翻译成现代汉语就是："要为伟大的人隐瞒丑事；要为高尚的人隐瞒过错；要为自己的亲属隐瞒毛病"。事实上，避讳就是为别人隐瞒丑事，为别人隐瞒就是为了别人而说谎话。按照中国传统的道德观念，不但不反对我们为了别人而说谎话，而且赞扬和鼓励为了别人说谎话。
在中国传统思想中，一个人应该尽量隐瞒伟大人物的丑事，应该尽量掩盖高尚人物的过错，这样做才是道德的做法。相反如果我们去揭发伟大人物的丑事，揭露高尚人物的过错，那是非常不道德的。
到了现代，中国人又把国家升格为抽象的伟大人物，所以隐瞒国家的丑事，掩盖国家的过错，就成了中国人的基本义务。为了维护国家的形象说谎言，为了保卫国家的威信造假话，是值得赞扬和提倡的做法。
设想这样一个场面，如果一个人讲出一件事情的真相，有可能损害国家的形象，那么这个人应该怎样做？对于中国人来说，１０个人中至少有８个人会选择隐瞒真相，其中还可能有人会编造假话来为国家开脱。
欧美国家创造的最重要学问就是"科学"。科学的唯一目的是追求真理，寻求真实。中国没有诞生科学，很大的原因之一就是中国的避讳文化。在中国人看来，"真实"并不重要，更重要的是维护伟大人物、国家民族的荣誉。必要的时候，宁可抛弃"真实"来维护伟人和国家的荣誉。欧美国家的历史学者把追求历史真相作为历史研究的责任，而中国的历史学者却把维护国家形象作为历史研究的首要责任。中国学者编写的历史书，出于避讳的原因，总是要隐瞒和修改很多不利于国家形象的历史事件，努力为中国树立一个"伟大、光荣、正确"的国家形象。
为什么要为伟大的人、高尚的人避讳呢？这和中国人独自的世界观有关。与西洋人的平等观念相反，中国人自古以来就认为人与人是不平等的。这种不平等主要不是指个人才能的不同，而是指个人道德的不同。传统上，中国人按照道德水平，把人分为两类："君子"和"小人"。"君子"是"忠孝礼仁"各方面的道德水平都很高的人，很少追求物质利益；而"小人"在"忠孝礼仁"各方面的道德上都很不够，单纯追求物质利益。在君子当中品德更为高尚的人是"贤人"，品德最为高尚就是"伟人"。
在中国传统的历史观中：历史是两个时期的交替循环。出现"乱世"的原因是小人掌权，而出现"治世"的原因是君子掌权。因此，从中国人的世界观来看，治理国家最重要的一条就是："重用君子，远离小人。"
儒教告戒人们：只有依靠伟人贤人管理国家，国家才能长治久安，才能避免"乱世"的再现。可是伟人贤人不是"神"，他们也会犯错误。一旦伟人贤人犯了错误，一般民众一定要帮助隐瞒和掩盖贤人的错误，使他在人民当中的威信不至于受损。
既然为伟人贤人避讳的目的是为了维护他们的威信，那么反过来夸大他们的功绩，提高他们的威信，也是保证国家长治久安的另一种方式。所以"夸大"就成为与"避讳"相互相成的另一个方面。中国人在为伟大人物避讳的同时，也在为伟人夸大功绩，歌功颂德。
在这种避讳和夸大同时存在的文化背景下，中国的很多事件都很难搞清楚真相。这并不一定是政府有组织地隐瞒实事，而是民众自发地避讳和夸大，造成事件真相的失真。按照西方的新闻工作经验，调查事情的真相要访问当事人。可是这个经验到了中国就行不通了。因
为在中国，当事人会出于避讳的考虑，有意夸大或缩小实情。
避讳文化是中国悠久的历史传统，但现在有不少中国人，包括我自己，感到有必要反省这种避讳文化的弊端。避讳文化不仅在中日关系上造成一些冲突，也与其他国家造成不少麻烦。更重要的是，避讳除了让中国人自己的虚荣心得到满足以外，并没有给中国带来正面的
利益。最典型的谎言灾难是１９５８年的中国"大跃进"时代，因为各地无限夸大粮食产量，使人们以为粮食多到吃不完的地步，形成对粮食的无节制消费，最后导致大量饿死人。
这次中国的SARS，又再一次显示了中国避讳文化给国家带来的灾害。SARS最初是在广东地区发生的，可是当地官员出于维护国家形象的避讳考虑，尽量隐瞒掩盖SARS真实情况，一些学者也纷纷出来发表讲话，说什么SARS是可以治疗和预防的普通疾病，使中国大陆内地没有尽早做出防范SARS的措施，造成SARS在中国内地的大规模蔓延。因此中国内地的SARS在很大程度上属于人 灾。
因为中国人从小被教育应该为了伟人和国家避讳说谎，使人感到说谎话并不是一件不道德的事，这就在侧面培养起人们说谎的习惯。有一个最近的例子：一个小学校为了提高老师的福利，就印刷了一些课外辅导资料，让小学生购买，学校和老师赚一点外快。后来有人反
映学生负担加重，教育局就派人来学校调查。这时各个班级的老师就告诉学生："为了维护学校的形象（大局），你们一定不能说学校让你们购买课外辅导资料的事"。结果教育局来调查时，学生都说学校没有让他们购买课外辅导资料，隐瞒掩盖了学校的错误，使学校没有受到批评。
上面举的学校学生说谎的事例中，那些学生并不是为了自己说谎，而是为别人说谎的典型避讳行为。可是老师公开教育引导学生说谎，很容易培养起学生说谎的习惯。说谎的习惯不仅使中国成为一个谎言流行的国家，也使中国成为一个假货盛行的国家。
每个国家的民族性都有正面的一面，也有负面的一面。我个人认为避讳文化是中国民族性的负面之一，中国人应该反省和改变为了伟人、为了国家避讳、夸大、造假的传统。不过现在中国人也体会到谎言和现代化社会是背道而驰的，所以近两年中国最流行和最提倡的一个词就是："诚信"。所谓"诚信"就是做人要诚实，做事要有信用。然而一个人要做到"诚信"，首先要抛弃用说谎的方式来维护国家形象的避讳观念。只有在任何情况下都讲真话的人，才能是一个真正的"诚信"之人。从目前的各种迹象来看，我认为中国人的思想观念正在朝着越来越远离"避讳"的方向发展，"诚信"正在走近我们。
2010/3/29 参考消息 <go2group>
中国人的避讳观念与谎言[转帖]@参考消息 - 9/1/06- Hide quoted text -
林思云: 发表于: 04年7月16日 16:49
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不少人在批评中国人说谎话和夸大事实的时候，却不理解中国人为什么要这样做。
如果把中国人说谎话的动机单纯理解为欺骗对方，那就大错特错了。不少情况下
中国人说谎话并不是为了自己，而是为了家族甚至国家，这就是所谓的"爱国谎言"。
说到这里可能有人不理解：为什么要用说谎的方式来报效国家呢？这要从中国人的 儒教世界观说起。
在长期的历史中，中国人一直沉浸在"儒教"的思维体系中。中国人把孔子、 朱子的学说当作一种宗教来崇拜。所以在中国不称"儒学"，而称"儒教"。
儒教既然是一种宗教，它必然提出一种为人处事的准则和道德。"儒教"思想 的核心除了"忠孝礼仁"以外，还有一个重要的道德标准就是"避讳"。查字典可以发现，"讳"的意思是"隐瞒"的意思。"避讳"的意思不是说自己干了什么不光彩的事...
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via 新周刊的BLOG by 新周刊 on 3/28/10
人人说过谎，这没什么不得了的。 人人面对的是一个不诚信的世界，这是大问题。 鉴别泛滥的谎言，已成为中国人必备的生存技能。 中国人为什么爱说谎？缘于文化......>>点击查看新浪博客原文Things you can do from here:
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2010/4/1 蒋先武 <>
没有PS工具和效果，中国历史上也早就有指鹿为马的记载。
在 2010年4月1日 上午10:19，李强 <>写道：
修图不是大事，为了美感修图，很正常，但是有些修图的目的却相当的政治化和无耻了比如斯大林有些有图，还有毛泽东和刘少奇那张，你真看不出点啥来？--
在 2010年3月31日 下午6:03，Bureo <>写道：
民主的美�等等也有修�片的��，，不要什么事都上�上�好不好？
2010/3/31 参考消息 <>
哦，苏联老大不了解。好像苏联也是党国吧？党国都是走马路的兄弟，苏联是老大哥，墙国是老二。。。朝鲜算小二弟？
2010/3/31 李强 <>
PS发端于党国这个说法就有点不责任了二战前的斯大林时代，苏联就搞这个就很拿手了。党国在这点上是肯定拿不到第一的
在 2010年3月31日 下午3:28，参考消息 <>写道：
原文：Chine.blog: Retouches
译文：中国一瞥：修改照片能掩盖历史吗？
作者：不详
发表时间：2010/01/21
译者： 木木
校对：Wayne
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via 牛博山寨头条 by 木木 on 3/30/10
原文：Chine.blog: Retouches译文：中国一瞥：修改照片能掩盖历史吗？
作者：不详
发表时间：2010/01/21
译者： 木木校对：Wayne《第一届运动会上的人民解放军》（1952）刊登在1977年1月的人民画报上这是Photoshop出现之前的年代，这背后可能有数十个带着画笔、铅笔、剪刀和胶水的人负责，大家在这里看到，有定格了的微笑，有变绿了的草坪，有变红了的国旗，抹去的农民，添加上去的猪或者烟囱...这些修饰中国共产党出版物上插图的工作，是为了创造出一个理想和完善的中国形象来宣传，这是一项隐秘和匿名的工作，艺术家张大力现在已经走出了那些阴霾。这些经常的修饰不仅包括有代表性的政治人物，还有人们日常生活的场景，张大力把这些修饰工作分为三类：- 政治修饰：抹去一些在政治上失势的人...三十年代就有一些苏联的先驱研究《遗失的美学》- 还有一种美学修饰，它的目标是对现实的升华。最常见的是给黑白的图片染色（啊，这蓝色的天空），而且抹去不和谐的人，或者把不合适的东西整理好（比如一把太旧的枪或者一件过时的衬衫...）- 把好几张图片组合，重新构成根本不存在的现实。比如天空，风景和一个或者几个人就能组成一幅场景。这些照片讲述了一个“第二历史”来取代“第一历史”的事件，丑陋的或者政治倾向不正确的都需要修正。“没有人了解第一历史，即真实的历史，我们都生活在修正后的历史里。传递给我们的图像和事实如果没有被删除，那就是被修改过的。”张大力说。这些并列的图片，原图和修改过的，就展示了这两种历史之间的差距。当看到这些人物被那些篡改者独断删除时，我们很容易就发现了对大跃进和文化大革命的强烈的暗讽。至今为止，这些运动的受害者中还有数以百万的人未被发现。而这些对图片的修改，也许，没有少助纣为虐。“电影能够从我们的角度，让我们看到符合我们意愿的社会”，法国著名导演André Bazin 曾经说。而这些图片正从我们的角度，让我们看到了符合“他们”愿望的社会。那些印刷在报纸和杂志上的图片是这个世界给予我们来了解事实的，但是它们表面上的存在其实并不然。它们也许迎合了我们的口味，但是违背了我们需要的真实公正。的确，那个时代，这种对真相的追求在中国并不存在。真，假...我们可能会以为，对现实做修改调整的时代已经彻底结束了。在2008年，新华社曾就一件事情公开道歉，关于一张显示一群奔跑的藏羚羊靠近北京-拉萨铁路新线路的假照片。同年，北京奥运会的盛大开幕式，也标志着中国历史的新的转折点，电视转播了电子数字烟花，汉族被各种身着少数民族服饰的人围绕在中间，一个漂亮的小姑娘借用另一个姑娘的声音假唱国歌，另外的那个女孩被隐藏在幕后。如果假的更“美丽”，为什么还要真相？“第二历史”在深圳的大山子画廊展览到2月28日，然后于3月26日至4月18日在广东艺术博物馆独立展出。这些照片从“张大力：第二历史”的展览中选出/沃尔什画廊在1978年刊登的《毛泽东照片选》中，刘少奇于1959年4月的第二届全国人民代表大会上的形象消失了《关于刘少奇的记忆》1989年3月/中央文献出版社《毛主席和牧羊人》（1956年），刊登在1972年9月的人民画报上。
“电力工业”，刊登在1953年1月的俄文版人民画报上。相关阅读：来源说明：本文1.0版 本来源译者的志愿者团队。
收录说明：本文已经收录到“译者文集”中，同时进入“译者频道—看中国”、“译者频道—非往事”、“博客”、“译者木木”索引。
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