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作者：李大苗
"站在鸡蛋一边"，嘲弄或责难这句话，最自以为得意的就是"若是个臭鸡蛋呢？"看似逻辑逼真，而忘乎的是，问题出在比喻总是蹩脚的这个问题上。根本的准则下，其实本没有选择可言，即"法律面前，人人平等"。在这个选择下，不是话语者自己决定站在鸡蛋这一边，而是，话语者本身就是鸡蛋。那么，在法律面前，好鸡蛋和臭鸡蛋相互同等。
所谓"站在鸡蛋一边"，本意就是抗衡"公权力"。对应"公权力"的就是国民的"权利"。"人人平等"，说的就是人们的权利平等，以为自己是"好鸡蛋"，就觉得不齿与"臭鸡蛋"权利平等，或者，"臭鸡蛋"不得有着同"好鸡蛋"平等的权利，其实不过是"好鸡蛋"幻觉的快感，以为明眉正取的端庄就能盜貌"母权力"，领得与"公权力"谋床的证书。
刘仕华有否说谎的权利呢？有的，所有鸡蛋都有说谎的权利，只要不对他人的利益构成侵害。这个语意说的是，只要不是法律禁止的，就是国民可以的。"我不赞同你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。"这句名言当然不是伏泰尔说的，虽然大家宁愿相信就是他说的。注意，"说话的权利"，既可以是说坏话的权利，也可以是说谎话的权利。只许说好话，只许说真话，只许说正确的话，不是鸡蛋的逻辑，而是混蛋的逻辑
政府，也就是"公权力"有说谎的权利么？没有！首先，政府政府不受民法管辖，也不受刑罚惩治，所以，"公权力"不是权利体，没有权利；其二，正因为前款的"超法"，所以，政府永远不会与民众平等，也就是，"公权力"从来不可能与"权利"平等；其三，只要不是法律所许可的，就是政府不可以的，这样，只要宪法上没写政府可以撒谎，那么，政府就不得撒谎。
"公权力"理论意义上是"合法的暴力"，"合法的恶"，所以，必须依据法律且遵循法律程序行事，否则，倘若摘除"合法"二字，不遵循不据守法律，那么就只剩下"暴力"与"恶"。不据守法律的公权力，不仅是恶，更是邪恶，不仅于暴力，更可恣意杀戮；不据守法律的公权力，令人恐惧且还剥夺人们的自由，所有的人都无法自由地免于恐惧。
所以，在"刘仕华案"上，倘若不以为自己是母权力，那么，也就决定了毫无选择地站在刘仕华的一边，捍卫他的权利也就是捍卫自己的权利。同理，倘若不愿捍卫刘仕华的权利，那么一定决定了自己情愿为苟合的母权力，或者，在公权力公然强暴之时，自己志愿地向政府献淫，用毫无"五毛"的免费，来强调自己的无私大义。
"权利"是可以剥夺的，且只有公权力也只能公权力来剥夺，因为公权力是法律授予的暴力，有着强制性。当然就要承认公权力的暴力，也无法抗拒它的强制；但，必须是合法地，依据法律程序和规则地剥夺。这样，捍卫刘仕华的权利，就是为着实现依据法律，程序地且规则地剥夺他的权利；也就是为着抵御和谴责对他实施的任何非法剥夺。捍卫刘士华的权利，就是捍卫我们自己的权利，因为，这样做就是捍卫宪法，捍卫法律。
真相重要么？也许，毕竟往往靠着"真相"来证明自己的判断力，而且，在"普通法"看来，只要真相清楚，人们的良知完全可以做到公平公正。但比起"法"来，"真"并不那么重要，治理不是求真，治理只能依法，也就是"法治"的本意。求真，就能真地有力量？扯淡！以前景看，"求法"的里程远比"求真"更真切，也更迫切。在不法的时代求真，是墨客画青楼。
可以怜悯，可以同情也可以救济，但人们无权对刘仕华，"陈艳"及其家人提出要求，何去何从都是他们自己的选择，因为，那是他们的私权利，显然，我们每个人都有着相同的私权利，也不受他人干预。可以不喜或鄙夷他们的道德人格，但必须尊重乃至捍卫他们的法律人格，也就是权利。在他们的法律人格遭受侵害，而且是公权力的强暴侵害的时候，没有任何道理幸灾乐祸，赞纣为虐，是Q式的愚昧无知。
刘仕华，据说有着肺结核的病症，与张安芬拼作一家，漂泊得连草根都不济，他有着盗马贼的前科，如今不偷，不抢，不霸，不贩毒吸毒，靠着菲薄的劳动所得养着5个孩子，即使就是容留自己的未成年女儿卖淫了，动辄谴责，不过显摆显摆自己的淑女贞洁证。包括刘仕华在内的农民工子女的义务教育，是政府的责任，政府不担当责任，还禁止别人，这是明睁睁的现实，在这个事情上，假扮道德富翁，只能证明良知的贫穷。
倘若人们无力拯救刘仕华们，难道就容不得他们卑鄙地苟活么？哪怕他们尚有百分之一的清白，也值得付出百分之百的同情和理解；倘若人们无能制约公权力，难道就可任凭他们歹毒地折腾么？哪怕他们只有百分之一的邪恶，也应该执以百分之百的愤慨与谴责。这样的道理有错么？这样的舆论规则有错么？这样的天地良心有错么？那么，就旗帜鲜明地站在"臭鸡蛋"一边，有错么？
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