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不是每个月都痛感时间不够用，而是长年都觉得时间不够用，用白驹过隙、用飞逝如电都似乎不足以形容每天的消失。但人是没办法完全主宰自己的，因为你的许多事与众多的人联系在一起，鲁宾逊一样的生活是有大把的时间，可是时间在他那里反而是个负担。天下好书虽然不是想像的那般多，但读书依旧是有乐趣的。何况我对任何史料及书籍，哪怕在别人看来不足道，而在我看来都有废物利用的价值，这也是我读了不少极左年代专家学者所写书的原因。要知道今天的他们和社会诸问题，看看他们的过去总是有益的。
一：潘大逵《风雨九十年：潘大逵回忆录》（成都出版社1992年6月版）。潘系民盟四川方面的领导人之一，留美习政治，对西方宪法有一定的研究，与王造时、罗隆基等人有一定的交情，故他的回忆录急欲一读，用以了解一批自由主义知识分子的转变过程。不过说实在的，读了还是比较失望。大抵是为了证明自己作为民主人士如何与官方相融相契的关系，而忽略了许多我们读者感兴趣的回忆与细节。他对其兄潘大道的回忆，没有使用《吴虞日记》里诸多记载的材料（潘大道系吴虞女婿），显然他不曾寓目，对于一个事务缠身的老年活动家来说，这应该不足深责。
二：余杰《白昼将近：基督信仰在中国》（香港晨钟书局2008年4月）。我现在没有任何信仰，但我非常支持那些虔诚为争取信仰自由而努力的人，余杰就是其中的一个。基督徒要对公共事务发言，要秉持爱心与信仰来促进中国民主自由的发展，不能因信仰而自闭而不问世事。"如果基督徒和教会失去了自我反省和自我批判能力，如果基督徒的圈子和教会成为一个自我封闭、自我保护的系统，那样很可能导致另一种形式的专制和独裁的产生"（P182），这样的观点几站贯穿《白昼将近》一书的始终。我认为基督教在近现代中国的传播过程中，做了许多好事，但对于其间的负面影响，亦不应该避讳，如马礼逊不仅对基督教在中国的传播、中西文化交流、《圣经》在中国普及做出了不可磨灭的贡献，但马礼逊在中英《江宁条约》中草拟《税饷章程》之曲护英国，损害中国利益，这也不容讳饰的。我认为中国的基督徒不仅要弘扬像"剑桥七子"戴德生所办的内地会一样的精神（其间不领义和团杀其教徒之赔款，尤具爱你的仇敌爱人如己的精神，令我十分感动，见艾得理《中国教会长征录》），也要真正担负起研究基督教在中国传播过程中所犯下的错误的责任，这样才会使更多的人对基督教良善爱人有更深的认知。
三：海耶克《海耶克论海耶克——对话式自传》（李华夏、黄美龄译，台湾远流出版公司1997年1月版）。读过哈耶克的几本书，也正准备读冯克利译的、考德威尔所著的《哈耶克传》，但读这本书却是更轻松惬意。哈耶克对"通往奴役之路"的专制制度与民主自由制度之研究，早已为世人所熟知，但在此书中我了解到他还是个收藏家，也有藏书的癖好，有一种油然而升的亲近感。更好玩的是，对中国自由主义者影响颇深的拉斯基，获得他不少"恶评"，但拉斯基在中国自由主义者中的影响在彼时却远远在过于他，这实在是值得研究的一件事。另外，关于哈耶克在中国的传播，谢泳兄曾提到潘光旦先生介绍哈耶克的文章，似乎没提到过谢国璋的《哈叶克恐慌学说述评》（《大学》第三卷第二期，1944年2月版）万字长文，可能算是介绍哈耶克比较全面的文章，以后得便写篇小文章谈一谈。
四：方子奋《南京慧园里6号的母子冤魂》（美国柯捷出版社2008年12月版）。近几年来，承蒙各位前辈不弃，读到了几十种自印或者印数不多的回忆录，使我对四九年后的中国历史有更为感情且立体化的认识。余也生晚，常是人们说自己不及先辈风流而说的遗憾之辞，而我真是庆幸"余生也晚"。1970年12月10南京市五台山体育场召开了万人公判大会，然后游街示众杀害了许多人，其中就有本书主角林舜英、李立荣母子。书中既记述了同为沦落人的右派们如何告密自保的细节，也有一些专政者中人性的光辉，当然更多的是专政者的残酷无情。感谢前辈饶瑞农先生将此书借我阅读，将来我会另撰一文详述读书感想。
五：龚明德《有些事，要弄清楚》（内蒙古教育出版社2009年3月版）。明德兄的考证文章，是我爱读的，且常有读福尔摩斯探案集的快感。新文学运动至今未及百年，但由于四九年前后的人为分野，也使许多简单的问题复杂化。有不少到了新朝讳饰在"旧社会"的一切，通过一切办法来掩盖，遇到明德兄这样的探幽发覆者，真可谓欲盖弥彰。且看明德兄如何说："凡是被人为弄得与原貌有违的史实，一旦被我发现，我就要纠正。不管当事者是谁，我也不会看任何个人或团体的脸色"，这正是他秉持的"有些事，要弄清楚"的原则。
六：殷波、王国平撰文，陈维摄影《现在的我们："5．12大地震都江堰幸存者口述》（四川美术出版社2009年4月）。512大地震一周年祭近在眉睫，但我们对512的真相了解多少，我们对那些生还者的内心和苦楚又了解多少？殷波、王国平等人做了一些自己的努力，他们采写都江堰方方面面的幸存者，使我们可以比较直观地感受到这场大灾难于人们的深切影响，可惜的是还有许多有意思人物不能或者因为容量原因而未能出版。我尊重每一个幸存者的言说，我也尊重作者记录事实的努力，但我还是要对其中一些于官方救助表达糊涂认识的人并不认同，这书中我特别认同两个人的感情，其一是都江堰殡仪馆的馆长刘良志，其二为向峨海虹村四姐村民任隆富。自然，我是特别不认同释圣智说佛教也是无神论的说法，这实在近乎荒唐。且听他怎样说："其实，佛教讲的也是无神论，跟我们共产党是一样的，它不存在这样鬼啊那样神啊，也不是崇拜上帝"，真是个与时俱进的和尚啊。
七：玛拉．穆斯塔芬《哈尔滨档案》（李尧、郇忠译，中华书局2008年10月版）。哈尔滨俄罗斯人的命运，此前曾零星看到过，但没有读毕此书以后的内心震撼。哈尔滨可谓二十世纪一些俄罗斯人命运的交集点，其地理位置和历史文化注定要承载这些逃难求生的家族。他们因十月革命而到哈尔滨，或者因边疆有冒险机会到哈尔滨，也随着苏联对远东的扩张与侵略到哈尔滨（比如中东铁路），有的则因日本的兴起而回苏联。作者的亲人便是回到苏联即遭大清洗和劳改，她通过一系列的档案查证，一层层地剥出苏联大清洗的真相。作者在扉页上引用俄罗斯谚语说："如果你唾弃过去，它将在未来重现"，这对于与许多苏联人有同样命运的中国人来说，读来更有切肤之痛。
八：郭建《中国法文化漫笔》（东方出版中心1999年1月版）。买不起也无暇读杨一凡先生主编的《中国法制史考证》（甲、乙、丙、丁）诸编，于是买些他人做的通俗研究来解渴。今天的中国法律自然是有许多不堪，但也有这样的尴尬，是否其来有自？这是我想了解中国法律历史的一个实用主义动机。郭建这本《中国法文化漫笔》还算比较全面，涉及议题不少，而且几乎每一题都与西方过去的法律有比较，这对我们这样的外行读者可以省却许多翻检之劳。遗憾的是，我想看到的告密与法律的关系，他几乎没有论列。
2009年5月1日8：43分于成都
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