郎咸平的可笑已经证明，左派的政治话语已经完全失去创新能力，只能动不动就是用那些有些腐尸气息文革话语乃至前文革话语来论证自己的观点。惶惶大家尚且如此，更遑论那些一般的支持者。
郎咸平已经证明，中国的左派政治已经到了山穷水尽的地步，现当局的左派作风只是死亡前的最后一次表演。我可以肯定中国的左派政治一定会复兴，但绝不是在以郎咸平为代表的这些脑残毛左身上，而是应当以社会民主主义的形式重新登上中国的政治舞台。
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via chinese.wsj.com on 8/29/10
郎
咸平先生最近谈论印度腐败问题的文章引起许多争议。先不论郎先生对印度的具体认识颇有问题，文中的许多基本观念与论证就很值得商榷。首先，郎先生批评印度民主的成本太高。他说了两点，一是，"想修一条高速公路，投下100块，前95块被各级官僚侵占，最后剩下5块，拿这5块钱，透过'民主'的程序，把项目给搞'黄'了，最后什么都没有了"；二是，"印度不是搞全民选举吗？印度议会选举的规模之大，延续5个阶段，耗时4周，动用650万名工作人员，代表300个政党的4617位候选人，竞争7.14亿有资格选民的选票，在全国82.88万个投票站，使用136.84万个防作弊欺诈的电子表决器，多么庞大的一个民主"。
」
用这两点来批评印度民主是可笑的。第一点，所谓的官僚分赃体制，在当代中国或许多威权国家也出现，并非印度特色；第二点以选举的成本来说民主成本高，更让人匪夷所思。如果民主更能提高人民福祉，那么这个民主竞争过程所花费的成本显然不是一种"浪费"。更不要说，在一个社会主义国家，庞大的国家机器、官僚体系不是更巨大的成本吗？
郎先生不能理解民主的意义还是其次，毕竟他真正想谈的问题是印度的腐败，但他在这一点的理解上亦差矣。他说："谈到印度，我觉得我当中国人是非常幸运的事，我们的腐败跟它比起来，是非常非常轻微的。我们跟印度比，不叫腐败，只是花点零用钱而已。"
中国的腐败是不是只是花点零用钱可以留给读者自行判断，无须讨论。
接着他又说："告诉各位一个郎教授的全新理论。我们的腐败叫什么？叫做产业链整合式的腐败，印度的腐败叫做完全多元化的腐败。这是什么意思呢？比如说你要批一个电厂，要盖100个章的话，在中国，基本上你找对领导的话，腐败腐败以后，全部都搞定了，产业链整合式的腐败，非常有效率。但是你到了印度去的话呢，哇，100个章，你得找100个人，每一个都是独立的个体，你得把每一个人给他说服了，给他搞定。"
这是一个值得认真讨论的理论，但这两种腐败的区别不是他发明的，而是关于腐败的理论中早就被提出的(例如研究此问题的权威，耶鲁大学教授Susan Rose-Ackerman)。这个理论确实如他所说，对投资者来说，集中式的腐败是只要贿赂一个官员，确实可能比多元分散的腐败体制（亦即投资者需要买通许多官员）来得有效率。
但是这个差异是否真的能体现印度与中国的差别是非常有疑问的。此外，这更不是民主与威权的差异。上述两种腐败制度的差别其实来自于国家能力的不同。在有的体制中（如许多非洲国家），由于国家能力（state capacity）几近瓦解，官僚体系非常没有效率，所以投资者必须进行多重贿赂，因此交易成本比较高。这种"失败的国家体制"(failed state)口及其所导致的多元腐败体制，在民主与威权制度都可能出现，并非民主之特产。
民主确实可能沦为一种利益分赃政治。但正如郭宇宽先生所说，印度的分赃体系是草根式的分沾机制，中国则是精英式的侵占机制。而我要进一步指出，这个差别正是来自于印度的民主，所以政客需要给予人民物质利益来交换政治支持，这在政治学理论上称为侍从主义（clientelism）。
当然，不论是对经济发展还是对民众的利益而言，任何形式的腐败都是不好的，所以去比较中国和印度谁更腐败并无太大意义。重要的是如何降低腐败，如何让政客与官僚可以更为公共利益服务，让司法机构可以独立调查并审判各种腐败行为，让公民社会可以自我组织来监督政治权力。这些，显然必须以民主为前提。
（本文作者张铁志，台湾政治与文化评论人，美国哥伦比亚大学政治学博士候选人。曾任台湾中国时报集团旺报文化副刊主任，著有《声音与愤怒：摇滚乐可以改变世界吗？ 》一书，并担任多个NGO的理事与董事。文中所述仅代表他的个人观点。）
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