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十一届人大第十六次会议审议刑法修正案，拟取消13个罪名的死刑，还有委员提出，经济犯罪死刑应逐步取消，理由主要是“人道主义”，说是生命的价值是最高的，任何经济价值都不能与人相等，而且还加上了“国际接轨”的老套路，说是国际上也大都取消了经济犯的死刑，保留死刑对引渡贪官不利，等等。此言一出，遭到90%以上民众的反对，显得现在的主流精英与民众的距离已经越来越大。
曾记否，为了尽快达到私有化的目的，一些海外归来的学者公开宣称“腐败次优”论？如今，又要从法律上彻底解除经济犯的死刑，感觉这就是一个遥相呼应的政策配套，再加上早已准备好的“人权”、“人道”之类，理由冠冕堂皇，令人难以辩驳。于是我们看到，先有学了西方精髓的学者宣传“腐败次优”；其次，当有贪官出现，便有律师本着西方法律精神，一边收取百万元数量级的高额辩护费，一边黑白手段互用，竭尽全力地为贪官辩护、捞人；律师这招有点失灵后，如今，法律界高层又直接说要取消经济犯的死刑。不由得不令人佩服，这些学了西方理论，拼命把中国往西方道路上引的精英们，在贪官问题上配合得有多默契，一板一眼、一步一个脚印，最终要给中国的所有贪官发一个当年只有皇帝才能发的“免死牌”。
我也支持减少死刑罪名，减少死刑数量。世界法律史上，中国曾经是死刑罪名最少的国家，唐朝甚至还一度废除过死刑。唐太宗时，他听说大约有400个死刑犯情绪不稳，牵挂家庭，便将他们放回家，史称“纵囚”。唐太宗与死囚犯们约定，一个月时间，回家处理私事，一个月以后再回监狱。时隔一个月后，400死囚犯全部回来，一个不少。最后，这些死刑犯没有被执行死刑，而是改为流放。贞观四年，“天下断死罪三十九人”，这也是贞观之治所谓“盛世”的一个标志。宋朝法律也以宽刑著称，但是，我们应该认识两个问题。一是当时治理社会以道德为先，而非像后来的武则天那样一味严刑峻法，因而，整个社会风气较好，严重犯罪也就较少。第二，即便唐宋都有“宽刑”、“慎刑”，对于贪官依然处置严厉。例如，唐律规定：“受财而枉法者，一尺杖一百，十五匹绞”。古代社会丝绸是重要财富，甚至成为财富衡量标准，因此，这里的“尺”、“匹”是指折价后等值的丝绸。宋朝也一样，虽然宋朝的“宽刑”人所共知，但是，对于贪官，宋朝规定可以“弃市”，即处死后把尸首扔在街上让老百姓看。
所以我们看到，中国古代社会即使再怎么“宽刑”、“慎刑”，对于贪官始终是非常严厉的。为什么？因为官员腐败对社会的危害太大，在古人看来，它甚至比普通人打死人还要严重。我们现在的精英们一方面凡事都要用金钱价值来衡量，另一方面，在为贪官开脱的时候又说“生命不能用价值衡量”，这首先是自相矛盾的双重标准。其次，即便精英们的榜样美国，生命同样是有价的。比方说死一个士兵赔多少钱，飞机失事死一个乘客赔多少钱，都是明确的。西方有人指出，飞机制造商其实可以把飞机的安全标准提到更高，把事故率降到更低，之所以没有这么做，原因就在于：那样的话，飞机的造价、成本会更高，一条命又值多少钱呢？换句话说，美国飞机的安全标准就是按人命值多少钱换算出来的。所以，生命不能用经济价值衡量这是对的，但是，贪官的生命不能用经济价值衡量，不等于他的生命就高于他对社会的危害。
而且，对于经济犯免除死刑问题，我觉得提出的时机非常重要。宋朝的贪官概念比较宽泛，它包括官员经商。前文说宋朝对贪官有“弃市”的法律，但是，王安石变法以后对于贪官的惩治确实轻了。为什么？因为王安石变法最重要的内容就是发展经济、增加国库收入，因此，提拔了大量善于理财的“火箭干部”，由此造成贪官的土壤变得肥沃，因而不得不减轻对贪官的惩罚。但是，我们还应该看到，至少在近代梁启超之前，在长达800多年的历史中，中国古代主流社会对于王安石一直持批评态度。这也可以从侧面看出，中国古人不管怎么“宽刑”，对于贪官从来都不主张轻饶。于是，我们似乎看到了否定中国历史的另一个作用：对于贪官也可以网开一面，不用像中国古代那么严厉了。中国古代对待贪官最严厉的皇帝大概要数朱元璋，再看到当今某些人（如最牛历史老师）想尽办法从各个角度丑化朱元璋，其中是否也有一些别用用心？
死刑慎用、少用是对的，但绝不是取消死刑的理由，尤其是单独对于贪官取消死刑更是荒唐。以生命的价值来说，单独为经济犯免除死刑，是否意味着经济犯的生命价值比其他死刑犯更高？面对当今腐败猖獗的现象，对于贪官的死刑，即便“备而不用”，至少也是一个巨大的威慑。在这种问题上与“国际接轨”没有必要，外国人怎么做，从来都不应该是中国必须怎么做的理由。说什么引渡贪官困难，为何不说贪官怎么就那么容易跑到外国去了？难道国外给中国的贪官提供了保护伞，我们中国自己也要造一个贪官保护伞？这就是与国际接轨？
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