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我一直疑惑，�中共把��、世博等盛事都搞完了，到底�有甚�可以���族想像？
或者我����是���焦�，因�盛事不�完；不�，盛事�究�是不能天天搞。也�，我�就像《�行凶�》�的角色，在公共交通工具�入��，每一�盛事就像�站，�站��站之�就是我�的日常生活，如在�中，到站�我�醒�，或�入另一��。�，到底是如何做的？
挪威���和平�委�������波，一下子把「盛事中�」的���倒��，世界上不少人恭��先生，有人甚至��「另�中�盛事」�烈��，「�醉」或�香�。我注意到，不�官方或民�，不太高����的人都��，�「�有甚�大不了」，���委��把他��世博盛事的尾�中提早拉回到「日常」。
套用近年盛行的官式�，�次��波��，是「得�不易」的��，一�中���想像共同�的「日常」�「平凡」的一面。�想像的共同�，不能不�安德森（Benedict Anderson）的名著《想像的共同�：民族主�的起源�散�》。它在全球有二十九��言翻�，台��中�大��岸皆有�本。台�版的翻�是��人，今年五月，�者更在第二版中多加入�篇短文。台���本著作的�趣�大，源於�台�民族主���，例如��人便有所�「�步本土主�」的�法。正如安德森�，�本�在全球吸引民族主�者（�然同��他���一些「令人不安的事物」），但大�的�本�似乎�有引起�有的回�（竟然�是��出版社出版的）。我以�，�本八十年代的著作，值得我�放在�代中�的��中去重新��。
重�，最好是用新方法去�。�究式的�法，是跟�安德森提出的民族主�分�，去分析中��哪一�，�他�下的�裔海外移民模式、�言民族主�、由帝��型的官方民族主�有何分�，或是否代表了新模式。不�，我更有�趣的是，安德森在�首不久提及的「文化根源」，尤其是�言及媒��用所��的���空�想像，例如，十八世�以�的小���，以至十九世�的�章，鼓�人�想像一�社�有��，在同�、空洞的���上向前��，�者��法��一�之�所有人，�可想像一��家，一群同胞。
公��多元
在安德森眼中，民族主�的形成��播，��不在民族主�理��容，而在於某些容易��、摹仿、盗用的文化形式，而�言的�用�是最基本的一�，不在於�了甚�，而在於它是甚�形式（form），因�，�些形式�成我�的生活、想像。就�我�由安德森�「根源」的形式－－�言使用出�，它不是根源，而是我�的基本。
我想另�奚�，不看那些明�著要�大�官方�航的��，而由大�以外的�人知�界入手。��波��之後，�上��一篇台��者卡�波（��斌）的文章，名�＜�能得���和平�？＞，引起台港�地一�小小的互����。卡�波不是要否定��波，他要否定的是��，他用了九成篇幅，以「事�」�明和平�是西方支配第三世界的�略。姑不���被�成��不在的「西方」是否存在，有趣的�是�下不足一成�容，他�：「��波所作的事情�主�是要��公����的，��公��果和他有�得到������，因�����不代表一�公�，而是西方支配第三世界的政治�略。」
「公����」，指的是甚�？作�一��值，我�然理解，�不想得到公正��？但�我想�出它所指的是甚��，尤其把它配上「第三世界中�」�，我便越想越胡�。中�的公�在哪�？�是他想�，中�需要更公正公允的��？
我在另一位大�以外的�者文章，也�到�似的含混。�文�教授於十月十八日的《明�》�了＜���波���＞，�篇文章�他由中����家�成「中���」。文章���卡�波相似，也批������西方��，不��的含混部份更大，�乎是�了等於��。他�：「��波的作�，代表了中�政府以外的一�潮流，可能是�的，也可能是�的，我��在很�以非主�的�����。」似乎公�也��了，接著他�：「中�社�到今天�是�放和多元化。... ...各�方面都�留有空�，留有�地。」��「�是」指的是甚�？指的是中�已��放及多元，�是要更�放�多元呢？跟卡�波一�，洋洋��之後戛然而止，停在一堆含混、�意�之中。
含混中�
我�不是要批��人的含糊其�，逃避���波被�禁十一年的事�。我想提出一�假�：��著中�的��含混��意�，正是日常中�社群想像基本��。我��假�，�近��克（Slavoj Zizek）的著名�法－－意�形�不在乎於知道或相信，而在於按照「彷�」（"as if"）的���做。在�知上，中�的公�及多元都是可疑的，甚至是�意�的，不�，我�姑且�成是，或彷�是吧！
我想起一件小事，���後，我��新浪微博�法�帖，�了十二小�，我�了一�帖：「微博回�正常了�？」朋友�我��棒喝：「微博有正常��？」我原�也不知不�地活在「彷�」之中。
「彷�」的含糊，有�可以成�更大�的幻想。在香港教�但�����甚深的�海蓉及沙伯力（Barry Sautman）教授在十月十二日《南�早�》�了一篇文章，名�"Medal Contention"，他��出了��波早�人�病的言�：八十年代��三百年殖民�，《零八�章》中提倡私有化等等。他�跟�文�、卡�波的想法也很相近，不�，��示出��的想像力�幽默感，他��，�需把��波�禁，�需把他抬上天，只需把�的想法�目�公�於世，「如果」（if）大部份中�人����波，都�唾�他。
�彷��成如果
��克�有注意到，原�"as if"��成""if"，想像����尾的幻想有�是一�之隔。原只是含糊不清「彷�」的多元或公�，一下子在�位教授的妙�中，�成「如果」。��然是大�的幻想，官方的《�球��》�查��，超�一半的人之前根本不知道有��波��人！
��「如果」的用法，具有非常�代中�的意�。我�得，六四後，不少人�，如果��生取代了共���政，中�便�像��一�大�了，它指向的是一�可能的���恐慌。然而，今天的「如果」不同了，���更有�助，它不再靠�，反而�我���一下不可能的事情。同�，它又吊�地把我�送回到��，因�，不管「如果」甚�，我�一切也不�改�。就好像有人�，如果我�可以一人一票��家��人，��人�是胡��、�家�，或者是�近平。既然一切如果只是��，又何需「折�」？
���有犬儒味道的共同�想像，令我想起哈��（Vaclav Havel），他在1978年�成＜��者的力量＞（The Power of Powerless）。他�，捷克的後��世界��成一�高度�式化的秩序，����失�意��，只剩一套��形式化的�言秩序。它不需洗�，只需�菜大叔乖乖地在店面�起「全世界������起�」的布�，最好不要太�真，不需�同或�知官方口�或理�，只需活在���言�制便可。今天，中�人吸�得太多西方�值（否�，中共又怎�比���委���「和平」的真���著，竟�人家「��」），�菜大叔�外的布�更多元，更��公�了，因�，�上任何西方�值也不�太�事。
二十一世�的中�，在盛事之外的日常，不需要安德森�下十九世�的民族共同�，充�信心、�明、生�，我�只需活在「彷�」及「如果」之�，便可�抱世界，立足天地，一切都「�有甚�大不了」。
原文刊於《明�》，星期日生活#11，2010.10.31。
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