著名媒体人闾丘露薇新书《不分东西》出版，讨论"偏见"，"偏见和新闻"。书没有读，所以这绝对不是书评，只是此题目有趣，因此附和几声，不管是支持还是反驳了书中观点，皆非故意。
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作者：王馨语 | 评论(0) | 标签:偏见, 不分东西, 闾丘露薇, 先见, 成见, 新闻, 记者, 怀疑, 受众, 批判
著名媒体人闾丘露薇新书《不分东西》出版，讨论"偏见"，"偏见和新闻"。书没有读，所以这绝对不是书评，只是此题目有趣，因此附和几声，不管是支持还是反驳了书中观点，皆非故意。
一，词，词源
一般遇到这样的题目，我先做的是查找词源。中文"偏见"大致有两个意思：
1－从侧面看到：《汉书·杜邺传》："疏贱独偏见，疑内亦有此类。" 颜师古 注：" 鄴 自谓傍观而见之也。"《汉书·匈奴传赞》："縉绅之儒则守和亲，介胄之士则言征伐，皆偏见一时之利害，而未究 匈奴 之终始也。"
2－片面的见解；成见：《庄子·齐物论》"与物相刃相靡……不亦悲乎" 郭象(晋) 注："各信其偏见，而恣其所行，莫能自反。" 南朝何承天(宋) 《答宗居士书》："吾虽不能一切依附，亦不甚执偏见，但求夜光於巨海，正自未得耳。" 司马光(宋) 《辞枢密副使第六札子》："未尝有四海之内，卿士大夫、农商工贾，异口同辞，咸以为非，独信二三人之偏见，而能成功致治者也。" 等等。
到了法语那边，同偏见有关的词有如下几个：préjugé, idée préconçue, passion, idée reçue。英文法文类似，碰到了pré(pre)这样的前缀，我们自然会想到"先"，"前"。至于passion则有个人感情在里面，idée reçue则是随大流。
因而，偏见这个词本身就是"偏见"，其字面意义让人将其理解为"片面的见解"，但实际上除了这个含义，还有"前见，先见"之含义，两种意思集于一体，才是完整的，而两种含义取其中之一个词来表示，就像man指人，而人有两种man和woman（听说是有第三种的）一样，也是"偏见"。
故，下文中之偏见＝偏见＋先见。
二，见
偏中有偏有先，那么见呢？一样有两种解释，一为看，二为理解。偏见中的见是哪种？其实也是两种都有。
三，见何以偏？
人人有见，不管是看见还是理解，假若他不将这个见表达出来，那么他的见，他的在他内心中的见就没有偏正之分，表达出来，有了比较，才有偏正。
四，见何以先？
人人有见，还不只一个见，不管他表达不表达，其内心中的那些个见的产生则是一定有先后顺序的，而且有时候新见否定旧见，有时候旧见赶走新见，后种情况较为复杂，因为一旦称为见，则有已接受之意，新见否定旧见似乎合理，旧见赶走接受了的新见则多少有些怪异，不过与此文关系不大，放弃。
还有一种先后，见的两种含义之先后。先看见后理解这样的顺序是被大家广泛接受的，这也成为了科学研究的顺序，观察－结论；反之先理解后看见则往往被人们认为是错误的，即"偏见"，就好像在我没有看闾丘的书之前，不管说它好还是不好，都会成为被别人指责的理由。奇怪的是，有那么一句话，"实践是检验真理的唯一标准"，这句话的奇怪之处是在于它少了上一句，即"实践是产生真理的唯一源泉"，假如没有这前一句，那么我们的感觉就好像是真理先有，但是可以用实践来检验，如果结果不好，那么先有的这个真理就不是真理。既然如此，为何把还不确定是不是真理的东西称为真理呢？毛主席不在，否则当深问之！
五，如何表达
放弃了内心各种见的先后不谈。见需要被表达出来才知道偏不偏，同时需要被表达出来才能知道表达此见的人是先看后理解还是先理解后看或根本不看。
见之表达，须请读者赏脸再读一小帖：http://www.my1510.cn/article.php?id=d804f85c115444ec
人之表达手段统称为话语，话语分内外，在内则叫思想，在"心灵感应"能力被开发或被发明之前（确有人真的在研究这些，如宗教领域中的天启论，科技领域中也有）话语中之内在话语还无法称为表达手段。
外部话语分层次，按功能（实际上也是按特质）分为表状态，论证，告知。也就是说整个话语分成四层，思想，状态，论证，告知，只是因为心灵感应还不可能，因此四层中的第一层被称为内在话语，其他三层被称为外在话语，而外在话语中的第一层"状态"则贴近思想，却常有误差，这也是为什么好的作家一旦写成了作品就深厌恶之。
外在话语表达还需要手段，如嘴(语言)，眼神，表情，沉默，动作，文字，等。外在话语本身就无法完整体现内在话语，再使用物质手段，其内在的表达则要更差一层。因此有人心善嘴笨，有人刀子嘴豆腐心，还有人笑里藏针；有老板会根据所见简历之书法录取；有人沉默寡言则被认为是高傲不合群而不是善于倾听；丑妻挨骂，美妾受宠 ... 诸如此类。偏见乎？
外在话语的表达手段无非那么几种，自文字发明，6000年来再无新手段，但用于让外在话语超越时间距离的传播传递工具则层出不穷。字不够，石刻则不朽；嗓音传播近易消逝，扩音器则广之，录音机则存之；表情眼神为瞬间之物，摄像机则录之；到互联网，2.0，时间距离不再。
六，表达效果
同样是一种话语，被表达出之后，听众的数量有何意义？如马克思，他有内在话语，且需要表达，因而用文字，纸张，起初几十年毫无反响，是否其话语本身有问题？马克思身后，同样用文字，纸张表达的话语被印刷机，报纸，传单，演讲等传播工具传播，以至工人革命，世界大乱，是否还是话语本身有问题？话语还是一样的话语，听众之多少也左右话语的表达效果。偏见？
七，反效果
狼来了的故事。当今话语传播已无时间距离限制，是否还会再出现马克思这样的案例？难。少了如获至宝的感觉，话语传播力增加，影响力降低也。偏见？
八，偏，先，看见之见，理解之见
既然有这2类4个，就有4种组合：见偏，理解偏，见先，理解先。
见偏－见，眼睛看，眼见是否为实，可否不偏？科学上，多少次实验后才可以下结论？多少次实验才能保证结论是真理？不知。人事上，知人知面不知心，对方话语有表达，我们能见的，是其跨越时间距离的传播，还是表达手段？在表达手段中，我们能见的，是状态，还是论证，还是告知？我们是否能见其内部话语？
理解偏－不管是先见后理解，还是先理解后见，我们的理解也还是要被我们表达的，否则不知道是不是偏，但是我们以什么层次表达？状态，论证，还是告知？是像屈原那样吟着诗跳河，还是像马克思那样论证资本主义是剥削人的，还是像告知大伙有"货币战争"或"C字型包围"的人？况且，是否有一种理解是绝对正的，可以作为万事万物的参照？没有，只是在宗教裁判所，天演论是偏的，在共产主义者看来，资本主义是偏的，在改革开放的新中国，共产主义理想和资本主义实际被认为是可以共存的。
见先：以前见评论分析今事，假如先见不成立，那么学校就该取缔，什么政治学，经济学，社会学，历史学，尤其是政治历史学，观念历史学等等就全部要作废，什么柏拉图，孔子，亚里士多德 ... 这些人就都应该被忘记了，何谈尚古？
理解先：这是受批判最多的，即所谓成见，偏见，见为理解的见。批判理解先也许没有什么问题，但是奇怪的是，几乎所有的宗教都是建立在理解先之上，批判偏见几乎是在动摇宗教的根基，不知道信徒们有什么感想。像牛顿，爱因斯坦这样通过观察和实验得到理解的人，虽然出名，但是却完全没有能力引导什么运动，成为领袖，反而常常是顿悟的人，能够把人捏起来，哪怕是外人看起来很可笑的邪教创始人都有这样的能力。
九，人不把人当人
所谓人不把人当人，就是人把人太当回事了。尽管我们自己也许谦虚，没有认为自己是万能的，但是我们总还是相信有人会在见和理解方面达到神的地步。孔子被当成神，马克思被当成导师，毛泽东被当成太阳，达芬奇被当作是外星人等等。
单纯说眼睛，在动物界，人的眼睛就很一般。如果说理解，如果古人，今人，他人，好人，坏人，聪明人，傻人都没有话语表达，那么我们就不会有理解，因为还没有心灵感应，可是他们的表达本身受了上文中提到的那些个层层剥削，到我们这里的时候，已经变化很多了，而我们又需要表达我们的见 ... 以此类推，周而复始，人的理解力更是不能相信。自然科学走直线，人文科学画圈圈。这不是偏见，但是，自然科学走直线的时候，主线上的内容得到了发展，辅线上的科学技术（在今天，这叫做没有经济前景的技术）被扼杀，而人文科学博采众长，无一丢弃，则乱糟糟不知谁对谁错也。
一个例子。一旦有人顿悟，向大家提供点什么解释的时候，人们是高兴的，因为人们相信人可以达到如此境界，尽管不是自己。为什么众多宗教能获得如此成功，就是这种相信和期待。那么，为什么宗教总是不会立即成功，而总是要等一些年头呢？等的，其实就是创始人的死亡，跟画家作品要等画家死亡之后才值钱一样。只有创始人死亡之后，他的话语表达，才能通过各种传播成为他人的状态。
十，偏见是文明的根基－纪德
偏见是文明的根基，这句话是什么意思呢，就是要把人当人看，要相信人的眼睛和理解力都是极度有限的。文艺复兴让人成为中心，不是说把人看得很高，而是要把神和被认为是神的人看低点，在当时，这是偏见；启蒙思想，自由，平等，"博爱"，依然是把人当人看，是提高人作为整体时的地位，皇帝自然就死了，哪怕还是一个不错的皇帝。
因此，如果美国人把希望寄托在奥巴马身上就错了，他们那里了不起的地方，在于连奥巴马都能成为总统。中国网民把各种桂冠挂在韩寒脖子上，依然是错的，中国的希望在于，还有一个韩寒，还有人肯成为韩寒，等。
十一，批判还是怀疑
一个美国人，女的，搞什么研究的，有一天突然在某个国家级大图书馆的角落里发现了一本外表跟小人书似的书，作者是19世纪的法国人，其名气几乎可以说是完全没有名气，就像一个没有存在过的人一样。一本小书，这女的读了一遍，如获至宝（跟马克思差不多），联系法国，又重新出版了一次，依然没人重视。要不怎么说是缘分呢，我有一天在法国一个很小的大学中的很小的图书馆也碰巧看到了这本书，就是后来在法国重新出版的那个，原因还是因为它像小人书，而当天我在图书馆里等人，只有大概40分钟，因此我就准备花5分钟找一本能35分钟内看完的书。后来我把它借回家了。
这也可以作为上文中某一段的佐证，马克思那么出名的资本论，我看完后没有什么感觉，不是自负，而是它太出名了，我在看之前早有"先见"，企图从中找到至宝，问题是，被人翻阅了百年，有至宝也轮不到我呀，阵营里的人早就抢夺一空了，是的，书不变，但是内容是可以被抢空的，空到整本书就像白纸。
想不到互联网时代，还能找到19世纪的，没有几个人知道的书，而且书的内容好的很，就像是专门为今天写的，沉寂150年只为等这个它描述的时代。
跑题了。如果把人当人看，那么是批判呢，还是怀疑呢？假如把人当人看，那就是承认所有人都会错，如果批判，那就是认为自己对而别人错，那就是没把自己当人看。怀疑就好多了，不只怀疑别人是否错了，也怀疑自己是否错了，如果肯怀疑自己，就不会轻易批判别人，只是怀疑。批判统治的时代我们就算没见过也听说过，斯大林杀死了那么多反对者，结果斯大林一死就成了错的，何必呢？我们这个时代，正是人应该最终把人当人看的时代，放弃批判，踊跃怀疑，怀疑自己怀疑他人，当他人的看法占统治地位的时候，我们的怀疑就会被称为偏见，可是，就是这偏见推动了历史，促进了文明，有些像涂尔干犯罪论中说犯罪是社会的必需品的意思。
十二，好偏见，坏偏见
如果像十一中所说，那不是没有立场了吗？可是，什么是立场，是谁的立场，谁规定了哪个立场是绝对正确的？带着立场去见和理解，并且去表达，而且我的见，理解和表达就仅仅是因为我有这样的立场，那就是坏偏见。好偏见已经说了，怀疑，只要也肯怀疑自己，而且不会把别人当敌人，那么就不怕有立场。所谓坚定的立场，吓人的很。墙头草，合理地随风倒也没什么不好。
十三，民主
民主，或自称为民主者有很多种。假如说一个问题，很多人举手表决，然后所有人都同意了，我就要想，什么政策这么好，全国每人发100块钱？即便是全国每人发100块钱这样的政策，我保证也会有人反对。那么，就一个问题，还可以分成同意和反对的两派，互相为仇敌，其演出结果就是我们的近代史。
今天世界各国的民主有好有坏，即便是最好的民主，怀疑精神还是不够，尤其是怀疑自己，批判精神有余，虽然不杀了，可以偶尔也打一打，挠一挠，人身攻击常见。
政策也是话语的表达，但是层次不同，出于状态的比较少，论证和告知偏多。就说奥巴马的当选，细看其政策，绝非是有惊世骇俗的内容，单靠论证，他都不见得比对手强。告知在里面起了大作用，说yes we can，不是告诉美国人我们能走出困境，而是告诉美国人你们有能敢于选一个黑人总统。无法调查，但是只"见"了话语的告知层面的美国选民绝非少数。相反，真正动情地选了奥巴马的人则又犯了另一个错误，就是没有把人当人看。试试黑人？（电影中，上帝的形象也经常是黑人）
十四，新闻
闾丘的书写的是关于新闻的，我扯了半天蛋只字没提新闻，不妥。
新闻工作者在新闻前是否会有"见"？一定有，否则只能找婴儿作记者。面对新闻，他的见会起什么作用，他是否有意识这些作用？作用很大，而且一部分可以意识到，还有一部分则不能。在轮到他表达的时候，他选择哪个层面呢，状态，论证还是告知？我看都行，也都不行。新闻工作者在学习的时候，被教导着要注意状态（个人感情），即感染力不可乱用，否则一个5毛要是报道国际新闻，那美国不会有好事；也要注意论证，但主要是注意严密，但是论证很容易不把人当人看，有劝说的作用；告知则被广泛吹捧，即如实报道，即便告知也可以是不如实的，如实的如报道金融危机中某银行破产，很如实，不过一句话说出口，其他本来可以不倒闭的银行也要跟着倒闭，不如实的，如"金庸死了"，没有感情色彩，不加论证，其结果我们是看见了的。
在新闻领域中，有一个根本矛盾无法解决，即在新闻链条上，一个给，一个接，新闻工作者给，受众接。这里就有不把人当人看的因素，即"既然你是记者，受过专业训练，那么你就要给我们绝对真实的新闻"，或"我是记者，我受过专门的训练，我给你的就是真的，你们外行，不要乱说"，前者像要求奥巴马把美国造成极乐世界一样，后者，呵呵，好像就像我们的人民干部了吧。
即便是有专业和外行之分的地方，人还是要把人当人看的，如果说新闻工作者应该是生产新闻的专家，那么受众就应该是解读新闻的专家，在受众没有成为新闻解读的专家之前，也别要求人家新闻工作者成为新闻生产的专家。互相怀疑一下，也自我怀疑一下就行了。就像在权力中，自我批评是不批评和不准批评的借口，只有批评才是真格的。
那么，这两伙人真的能成为各自领域的专家吗？新闻就是话语表达，事件就是众多话语组成的复杂话语，有的时候大自然还说话，面对这些东西，新闻工作者只具备 "人"的眼睛，"人"的理解力，他只拥有少量用来看和想的工具（照相机，摄像机）和表达的工具（纸，电视，网络），可是这些工具是什么，照相机能记录新闻，可也还是摄影艺术，摄像机能记录新闻，可也还是电影拍摄艺术，文字能报道新闻，还是文学艺术，电视除了放新闻还放电影，电视等各种艺术，网络也一样。用同样的工具，如何让其写实功能和艺术功能泾渭分明？受众和新闻工作者对自己对彼此，还是把人当人看为好。尤其是，用来看和理解的工具那么少，用来传播的工具却那么多，原本新闻工作者和受众所犯的看和理解的"人"的错误都会被无限放大。
十五，偏见
多少也扣一下题吧。
－有人说一天要喝1升以上的水，美国科学家研究后称，扯他妈蛋。
－有人说如果把口香糖咽了，会粘在胃里不走，科学家说，这是父母善意的谎言，不信的话，几天后看屎。
－说浴缸或洗手池放水的时候，水总是朝一个方向转，跟地球转动有关，屁，跟漏眼儿有关。
－说菠菜富含铁，屁，100克菠菜中有2，7毫克铁，100克姜中有14毫克铁。
其他诸如企鹅是否会飞，去咖啡因的咖啡中有没有咖啡因，0糖的可乐中有没有糖之类的，多了去了。
这是科学范围的，还容易些。如果说是耶稣有没有存在过，怎么死的，十字架还是木桩，圣诞节 ... 啊！还是说祝大家节日愉快比较厚道。
偏见不容易呀，尤其是"正见"统治地位牢固的时候。假如以下内容是真的，倒也可以给本文提供一个例子。
如果有人想要弄一个"偏见"质疑马列，可否直说，我可以，别人不见得，如果姜文"让子弹飞"中用马拉列车是影射马列不行，又影射广电的傻子们吃着火锅就让人给带沟里（人家票房的串红）去了的话，那么不只是说明有人有心，更说明了今天，即便可以站着挣钱，还是要拐弯说话嘀。
亦祝该书大卖。
欢迎大家踊跃评论，然后我将把闾丘赠给我的签名书转赠给评论最多的那个人（我住太远，寄起来不方便）。
PS: 今天见到的为闾丘新书开的专题新页面特别好，不知道后来为什么又变成老页面了，呼吁将所有专题页面都改成那新的，并推出更多的专题讨论。
曾有一贴http://www.my1510.cn/article.php?id=c7887317871074b3
新页面正是我希望看到的，1510背后工作着的人们值得赞扬。
补充：目前在主页上，如果点击专题两个字，那么所有专题还是老样子，包括新书的这个专题，但是如果点击"偏见"两个字，那就是新页面了，望推广。
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