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From: Yibao <Yibao1@gmail.com>
Date: 2009/1/17
Subject: Yibao 388
To: Yibao <Yibao@googlegroups.com>
《议报》 第388期 (2009年1月5日)
恭 贺 新 年!
特辑：胡锦涛又露"马脚"
"和谐"淡化"普世"谢幕 -- 解析胡锦涛纪念改革开放三十年讲话
池中非
到底是谁在折腾
鲁直人
胡锦涛的"特权"与"特色"
曾阿涛
北京的政治寒冬已经来临
无常
专题：《08宪章》起波澜
《零八宪章》挑战专制之"正不压邪"
管见
扩大经济内需，也要扩大政治内需 -- 关於中国的经济危机与《○八宪章》
杨光（北京）
胡锦涛批示抓了刘晓波？
尼尔言
"08宪章"引领中国进入"象棋残局"
朱健国（深圳）
"08宪章"签名后对中国人权的追思
铁流（北京）
大众议院
景阳岗上的老虎（中共）被刺激了吗？
张轶东（美国）
暴力不是被文明驯服的
张三一言（香港）
汪洋"腾笼换鸟"的四大荒谬
曾节明
人权与民运
《世界人权宣言》的中国元素
古川
风尘仆仆的柏林之旅 -- 魏京生访问德国议会
程风
焦点：从林达的书谈到西班牙民主进程
左右之间:关于社会转型路径的思考
吴敬琏
防止寡头主义与民粹主义的反馈震荡
秦晖
从专制到民主是一场伟大的转型
姚洋
联邦宪政
当代中国十定律
吴祚来（北京）
《大宪章》：温莎堡草地上的羊皮纸
余定宇
从奥巴马当选看中国式种族歧视
叔无乐（美国）
经济黑洞
是"关注民生"还是维护暴利？ -- 从所谓"救楼市"谈起
严家伟（四川）
2008:"中国核心"大疏忽？ -- 评中国政府4万亿、地方18万亿举世大投资国略"金融30条"
巩胜利（北京）
中国将出现大批失业大军
乐尚嘉
两岸三地
曾荫权的管治为什么像「倒泻箩蟹」？
梅幸河
陈师孟∶凝聚民心 对下届大选发挥力量
邹景雯
早期中共香港地下党"灰线"
梁慕娴（香港）
国民党可恶，共产党可怕
曹长青
神州百态
棕色云团危机
李虎军、程晗
三大扯蛋 四大怪事 五大谎言 六大成绩
维权动态
农民需要这样的人
贾存强（甘肃）
临时用地，官商勾结不办手续
施工单位，强行施工殴打村民
王建英
媒体脉动
2008年十大博客 -- 附录：喜看"新意见阶层的崛起"
冉云飞（四川）
《争鸣》2009年1月号目录、编后漫笔
思想文化
淮海路上的肉身战争
朱大可（上海）
元旦献辞 -- 给世界各国领导人和人民群众（不包括中国的网上小流氓）的圣诞新年问候
安希孟（山西）
改革30年
也谈改革30年（1--7）
鲍彤（北京）
民主诚可贵，自由价更高：自由是人权中的一切权利之母 -- 30年开放心路历程：对民主和自由的粗浅理解
亦忱
反右与文革
张权和我在文革中的悲剧
陶冶
专政压倒一切 -- 跋一本小人物的受难史，兼迎中华"人民共和"国建立六十周年
黄一龙（四川）
域外视野
以巴冲突的历史根源
龚小夏（北京）
感觉俄罗斯
鬼首天龙
官场透视
刘志华与高危职业 -- 由公务员是高危职业说起
侯杰（北京）
2008，官员过敏与脱敏
张鸣（北京）
争鸣
急也要，等也要，促也要 -- 也谈中国改革前途问题
焦国标（北京）
胡适的道路问题
刘自立（北京）
回目录
"和谐"淡化"普世"谢幕
--解析胡锦涛纪念改革开放三十年讲话
池中非
"改革开放"在公众眼里已经与权力资本化、权贵私有化等同起来，这标志着中共面临着建政六十年来最深刻的合法性危机。面对此状，中共第四代权力核心层忧
心忡忡，因为他们的权力之源来自于胡锦涛被邓小平钦定，只有为"改革开放"正名，才能从政治伦理与逻辑上强化他们这一代与"总设计师"的法统关系。不
过，这次意识形态宣誓不仅带来了党内更深刻的分裂，从此"党内民主"被朋党政治所替代，而且胡温新政必将在底层社会大大贬值。
不少网民对胡讲话引起的左派狂热报以嘲笑，如凤凰博客刊出的《总书记"决不走改旗易帜的邪路"震慑谁？》一文后，反击跟帖称曰"又见大批判"及"文革文
章又来了"。
向左转，用"稳定"冲淡"和谐"
胡在长达一万八千字的讲话中，十四次使用"和谐"一词，但是，他最担心的是社会稳定问题。在讲话中强硬地表示"发展是硬道理，稳定是硬任务"。这样的说
法预示着胡的政策将大幅度往左转，试图用高压来维持自己的权力。这是毛泽东之后中共领导人的惯用手法：用右倾来提高自己的人望，获取人望之后，马上左
转。邓小平从开放西单民主墙到反对自由化，江泽民从整肃负有"六*四"血债的北京帮到镇压法轮功，其政治策略如出一辙。胡在纪念改革开放三十周年以前，
为了塑造自己的开明形象，一直避免重提"稳定高于一切"的政治口号，力求用"和谐"来替代"稳定"。由于二〇〇八年国内外局势复杂，先是宏调失败，后继
金融风暴，再加上各地维权力量不断涌进北京，他及第四代班子认为的管制危机已经威胁到中共的统治。在讲话中，他虽未重复"稳定高于一切"，但是"没有稳
定，什么事情也办不成，已经取得的成果也会失去"之诠释实际上是胡记"稳定高于一切"的版本。
胡记版本的出台也意味着坊间盛传的江胡斗正式结束。表征之一是，周永康在二〇〇八年六月份的全国政法系统内部讲话《坚定不移地做中国特色社会主义事业的
建设者和扞卫者》，正式得到胡的认可；表征之二是，江泽民在听到胡锦涛对第三代领导集体的敬词之后，马上起立并喝令朱镕基、李岚清等人起立，用共同鼓掌
来表示谢意。周永康的《扞卫者》内部讲话指出："发展是硬道理，第一要务；稳定是硬任务，是第一责任。发展是政绩，稳定也是政绩。"而半年之后胡的讲话
充分认可了周的观点，只是对周的讲话原句进行了压缩而已。在这种情况下，胡对司法公正的要求含混不清也就有了"一定的道理"。
周永康内部讲话露出的杀机最初被民间观察家视为江系维护既得利益的举动。奥运会后，中共在香港的特情系统积极运作，劝说一位素有自由主义旗手之名的大牌
经济学家出来为中共说好话，称"中国已经形成人类最好的制度"。对于这样突然的高调"拥共"表态，连国内官方媒体都大吃一惊，如《中国新闻网》的有关报
道称："在公开或者私下场合，所有大陆学者一致认为这个看法过于乐观。"在这之前，江系留守、意识形态把关大员刘云山已经通过内部讲话的形式讲出了"中
国制度优越无比"的论调，并半露杀机地说："充分认识意识形态领域斗争的长期性、复杂性，保持高度警惕，防患于未然。"可见，香港大牌自由主义经济学家
的突然转调并非偶然或炒作，实际上是刘云山讲话的香港版。所以，有些民间分析人士私下评价港版的刘云山讲话为"镇压信号"，至刘晓波被捕竟然不幸言
中。
避谈"普世"，为腐败让路
与"和谐"被淡化、"稳定"被高举相对比，胡的讲话虽然勉强讲了一些关于"社会主义民主"的内容，但语焉不详，最为主要的是长达一万八千字的讲话对"普
世价值"未置一词。这种情况说明胡在外交场合谈的"普世价值"已经受到党内的严厉批评，为了权力稳固，他不得不极力回避。
此前，胡的西藏继任者、现任社科院长陈奎元，在二〇〇八年七月二十六日公开批判普世价值。陈说："我国也有一些人如影随形，大讲要与普世价值接轨。我们
研究重大现实问题，涉及党的路线方针政策，在这种重大理论战略问题上要清醒。"陈对普世价值的公开批评，不仅说明党内左派势力对胡的极度不满，而且也说
明"温家宝是赵紫阳集团的残渣余孽"的攻讦言论已成为党内一种调门。在陈奎元棒喝胡锦涛"要清醒"之后不到一个月，左派学者中央政策研究室研究员张德
勤、社科院经济所研究员左大培就在乌有之乡沙龙上公开指责温家宝"砍旗"与"渎职"。
左派得势，反腐败至少要暂缓。胡的长篇讲话对司法不公与反腐败讲得最少，并且都是轻描淡写。而据二〇〇八年最后一期《南风窗》的文章《反腐败的沉思与启
示》引用百姓俗语称，现在是"反腐反腐越反越腐"。可以预见，越反越腐的情况不仅要继续下去，左派得势之后的重要标志就是中共高级权力层面的腐败将不受
任何约束。但是，为避免民间这种判断形成"反抗共识"，中共当局继续做大反腐文章，比如深挖商务部郭京毅案件，又牵出国家外汇管理局汇检司司长许满刚，
媒体大肆宣传。与此同时，三鹿毒奶粉事件被中宣部有意识地提前放风，称"主要责任人田文华可能判死刑"。媒体提前预测可能的判决结果极为罕见，而此次有
意的放风旨在转移公众对"越反越腐"的不满情绪，并借此严厉警告在未来可能的动荡时期给北京权力核心层添乱的官员。另一方面，石家庄市政府迫于三鹿供货
商的讨欠压力，已经抵押了市政府大院的三分之一的地产、拍卖了一座政府产权的星级宾馆，取得钱款后，及时代三鹿集团还债。这样的举动在中共建政以来是绝
无仅有的事情，它从一个侧面说明了中共面对社会危机的极度畏惧心理。
胡温裂痕，"党内民主"朋党化开启
胡的讲话全文刊发于全国各主要媒体之后，温家宝处境极为艰难，不得不再打悲情牌，其智囊班子通过腾讯网发文，说："温总从〇三年以来瘦了五斤。"不言而
喻，这个悲情牌对胡也是一个威胁信号，因为全国人民在电视上都看得到"胡总胖了"----六年前是个瓜籽脸，现在成了娃娃脸。
胡的左倾变化不仅使温家宝遭受打击，而且此前高喊"解放思想"口号的地方实力派无一不产生严重的挫折感。但是，期望权力升值是中共地方实派的既定方针，
他们不会甘于来自中央意识形态权威的压抑。其选择方案不是直接对抗胡锦涛，而是实施现代版的"清君侧"。其大体途径是：其一，把改革话语极度扩大化，毕
竟改革的话语资源起自地方，从而把陈奎元、张德勤、左大培等左倾狂热分子的话语压下去；其二，在地方打造"意识形态政绩"，即把民生项目的成就包装成国
际宣传的材料，暗示民本政治将导致中国的民主政治，为未来的权力决战争得国际支持。
第一个方面，已有人做出了预见性反应，如朱镕基所器重的文胆周瑞金现在一直有很大的影响，早在二〇〇八年初他就在右派杂志《财经》发文《改革不可动
摇》，提前从理论上打击左派。左派在《人民网*强国论坛》上指责该文是"改革开放不可动摇，势将卖国进行到底"，乌有之乡网站则有文章称之为"改革不可
动摇，将反革命复辟进行到底"。第二个方面，不仅有地方实力派在努力塑造自己的国际形象，而且深得胡锦涛身边智囊人物的暗中支持。如王沪宁与俞可平等人
借助保护色的大胆言论，表明了他们与地方实力派的"精神联盟"关系。
江胡合流，右派出来圆场
胡锦涛面对即将来临的"六*四"二十周年，不得不与江泽民妥协，因为二人的权力基础都与二十年前的镇压密切相关。胡在西藏的镇压行动远比江泽民的首鼠两
端要坚决得多。二人妥协的迹象不仅表现于胡送赞词、江率队鼓掌的表面形式，而且，会后已经传出胡锦涛特批陈良宇保外就医的"小道消息"。消息人士称：这
样做是有先例可循的，比照了当年胡耀邦特批江青保外的做法，如〇九年不发生动乱，陈良宇就不被送回秦城监狱。
知情人士对胡锦涛主动与江系的和解，戏称为"宁汉合流"----发生在上个世纪蒋介石与汪精卫共同对付共产党的史实，那是一次短暂的妥协。
胡锦涛无奈左转又怕背上历史包袱，烦恼之状可想而知，所以就不得不拜请右派学者出来为他"打圆场"。国家行政学院的汪玉凯教授说，胡总"将改革升格为革
命"的论点等于表明他"还要继续改革"。中央党校的谢春涛教授则说，胡总"不折腾"之论有现实针对性----反对某些人否定改革。但是，不管怎么说，胡的讲
话是一次冻结政治改革的"稍息"口令，中共第五代必将面临更加严重的朋党化政治。换言之，"党内民主"已经异化为朋党政治，再压抑社会民主，中国只能崩
溃，别无他途！（原载《争鸣》2009年1月号）
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原载《争鸣》
回目录
到底是谁在折腾
--解析胡锦涛纪念改革开放三十年讲话
鲁直人
在纪念改革开放三十年大会上，继几年前的"新三民主义"之后，胡锦涛又提出了一个新的"三不"主义，即"不动摇、不懈怠、不折腾"。此言一出，你看那些
捧臭脚的专家学者，一个个如蚁附膻似的，又开始新一轮的"吹喇叭、抬轿子"了，什么"三不表述鲜活有力，耐人寻味"、什么"不折腾一词由总书记讲出，让
老百姓感到很亲切，折射出中央领导人对民众心态的了解，不再使国人劳民伤财，凸显全力推进改革的决心"等等，一副阿谀逢迎、肉麻无聊的腔调。
要知道，毛泽东有名言，"共产党的哲学，就是斗争的哲学！"纵观中共近九十年来一个接一个的血淋淋的斗争史，它是一个清净平和、无为而治的和谐政党吗？
根本不是，如果是的话，那就不叫共产党了。这个党本质上就是一个充满着血腥与暴力、掠夺与仇恨、靠谎言和造反起家的革命党。就算从前的种种如大跃进、文
革那样的大折腾，都无需赘述了，仅拿二00八这一年来说，从南方雪灾到西藏事件再到北京奥运，这里面的麻木与迟钝、欺骗与镇压、不惜血本与劳民伤财，难
道说还不算是折腾的吗？想那百年之前，数百个举子发起的"公车上书"，西太后颟顸昏庸如此，尚能容忍，还没抓人。而到了改革开放三十年后的今天，几百个
中国公民网上联合上书《零八宪章》，行使一下公民的基本权利，当局居然抄家抓人，这不是折腾又是什么？还有，动员各路豪杰，在中国媒体上挑起"普世价
值"之争，将人类的"同一个梦想"，当作资产阶级的价值观而大批特批，这是不是政治上的折腾？所以，所谓的"不折腾"，纯属路人皆知的欺世之谈。如果真
的不折腾的话，共产党的生命也就停止了。
这"三不"主义的真正弦外之音，在于"不动摇、不懈怠"。什么不动摇？特殊利益集团的"党天下"不能动摇；什么不懈怠？压制民主、实行极权统治不能懈
怠。反之，反对权贵垄断和极权专制的，就成了要用强权铁腕来对付的"折腾"了。就在这次纪念大会的当天，境外的一家媒体报道了原中宣部新闻局局长锺沛璋
在南京一次校友聚会时，痛陈社会弊端、呼吁民主改革的讲话。这位十五岁加入中共、已经八十多岁的老人指出，改革之后谁得益多？80％的财富掌握在4％的
人手中，特权阶层、高干子弟层层结合，形成了庞大的利益集团，三鹿毒奶粉事件就是官商勾结的典型。他认为，政治改革就是要完善权力约束与制衡机制，同时
坚持资讯公开，政务透明，"只有真正的民主，才能把权力关进笼子里"。锺沛璋估计，中国约有五百个特权家庭，加上他们的子孙、亲友及身边工作人员五千万
人，形成了一个垄断性的既得利益群体，阻碍着中国政治改革进程。"权力、财富集中在少数人手中，弱势群体上学难、看病难、住房难，以至于有些人怀念毛泽
东时代，认为还不如吃大锅饭有保障，一些爆炸性的问题随时都可能发生。"
从锺沛璋上述谈话，再加上国内突然全面收紧、政治空气骤然趋冷的现状来看，人们不难得出这样一个结论，中共目前所讲的"不动摇、不懈怠、不折腾"的真正
目的，无非就是拒绝宪政民主，维持现行体制与资本格局不动摇；加大力度，打击任何有损特殊利益集团的行动不懈怠；控制舆论，杜绝言路，严防一些爆炸性的
社会问题来"折腾"。一句话，也就是当局以"不动摇、不懈怠"为藉口，自己可以为所欲为地折腾，反过来随意把民间的正当诉求诬为"折腾"。当年的"新三
民主义"，就是如此，一口一个"权为民所用，利为民所谋，情为民所系。"这几年过去了，官家的利益越来越多，人民的利益反倒越来越少；官家的权力越来越
大，公民的权利反倒越来越小了。可以预见，所谓的"三不"主义，到头来不过是蹈袭"新三民主义"的老路子、也是一个欺世盗名、压制民意的幌子而已。孰谓
不信，不妨拭目以待。（《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
回目录
胡锦涛的"特权"与"特色"
--解析胡锦涛纪念改革开放三十年讲话
曾阿涛
2008年是中共十一届三中全会召开30周年，同时也是由中共鼻祖陈独秀主编的《新青年》杂志，民主转型爲6名北京大学教授轮流主编的同人刊物的90周
年。1918年11月24日，中华民国新任大总统徐世昌，在《大总统令》中公然宣扬"天地君亲师"之类以德治国的鬼把戏，时任北京大学编译员的高一涵，
在《新青年》5卷6号发表的《非"君师主义"》一文，针锋相对地教训说："入民国以来，总统行爲，几无一处不摹仿皇帝。皇帝祀天，总统亦祀天；皇帝尊
孔，总统亦尊孔；皇帝出来地下敷黄土，总统出来地下也敷黄土；皇帝正心，总统亦要正心；皇帝'身兼天地君亲师之衆责'，总统也想'身兼天地君亲师之衆
责'。......我的意见，不是说道德是不必要的，是说道德不能由国家干涉的；不是说共和国家不必尚道德的，是说主人的道德，须由主人自己培养，不能听人指
挥，养成奴性道德的；也不是说现在社会道德是不坏的，是说就是坏到极点，也不能因我们大总统下一道'上谕'的命令，就可以立刻挽回的；更不是说道德不该
有人倡导的，是说总统偶吃一次斋，万不能使人人戒杀；偶沐一回浴，万不能使人人涤面洗心；偶正一刻心，亦万不能使人人的心皆放在正中，而永远不歪的。所
以道德必须由我们自己修养，以我们自己的良知爲标准，国家是不能攒入精神界去干涉我们的。"
高一涵后来由中共鼻祖陈独秀、李大钊亲自发展爲中共秘密党员。作爲中共的创始人，陈独秀、李大钊、高一涵们无论如何也想象不到，到了2006年3月4
日，刚刚执掌了中共军政大权的所谓第四代领导核心胡锦涛，偏偏像80多年前的大总统徐世昌一样，玩弄起了专制皇帝以德治国的"天地君亲师"的鬼把戏，在
政协民盟民进联组会上提出了"八个爲荣、八个爲耻"的社会主义荣辱观，公然干起了"攒入精神界"去干涉本国人民的自由灵魂和道德判断的邪恶勾当，从而彻
底背叛了陈独秀、李大钊、高一涵们在《新青年》杂志中极力宣扬的"道德必须由我们自己修养，以我们自己的良知爲标准"的"新文化"。
正是这个胡锦涛，2008年12月18日发表的长达18485字的"在纪念党的十一届三中全会召开30周年大会上的讲话"中，重复使用了62遍"特
色"二字，在在扞卫着"枪杆子里面出政权"的强盗特权："我们要始终坚持党的基本路线不动摇，做到思想上坚信不疑、行动上坚定不移，决不走封闭僵化的老
路，也决不走改旗易帜的邪路，而是坚定不移地走中国特色社会主义道路。"
而在事实上，任何"特色"都是不需要"坚定不移"地加以坚持的，而是需要在不断创新中发扬光大的。在大陆中国，最具文明特色的区域并不是胡锦涛把持政权
的北京，而是经过英国人100年殖民改造的香港特别行政区。在大中国的范围内，对於中国传统文明保持得相对成功也相对完善的，并不是大陆中国，而是偏安
于台湾的中华民国。在整个大东亚文化圈里，最具文明特色的显然是君主立宪的日本和宪政民主的南韩。拓展到整个国际社会来看，能够严格按照民主程序选举出
非洲裔总统奥巴马的美国，才是最具文明特色的现代国家。美国的白人总统布希及其共和党，假如像中共党魁胡锦涛一样顽固不化地坚持"枪杆子里面出政权"的
强盗特权或者强盗特色的话，是绝对不会允许奥巴马当选爲合法总统的。
从另一方面来说，尽管大陆中国自古就有"溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的"抢天下"和"公天下"的极权专制传统，所谓的"社会主义道路"依
然是苏联人借助於武器和金钱强行输送给中国人的，而不是中国社会和中国文化所固有的传统特色。胡锦涛念念不忘的"中国特色社会主义"，说到底只是继毛泽
东、邓小平、江泽民之后对於中华文明和中国人民的政治强奸与特权轮奸。
笔者在这里要正告胡锦涛的是：在21世纪的人类社会里，最不道德也最没有教养的人间败类，就是像阁下和朝鲜的金日成那样不经过本国人民公开选举和正式授
权就要行使政治权力，进而还要强行"攒入精神界"去干涉本国人民的自由灵魂和道德判断的极权专制者和特权坚持者。你和你的党所坚持代表的永远不可能是先
进道德和先进文化，而是人类社会中最爲野蛮邪恶的反道德和反文化！！（原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
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北京的政治寒冬已经来临
--解析胡锦涛纪念改革开放三十年讲话
无常
刚刚进入二00八年的最后一个月，北京的"暖冬"突然变脸，天气一下子下降到十多年未有的零下10度。与其同时，政治气候也突然间变得异常料峭严寒。就
在《世界人权宣言》发表60周年之际，国务院新闻办公室主任王晨在那里自掴耳光、大言不惭地表示："中国人权事业已经取得了历史性进步，中国人权状况正
处于历史上最好时期。"同一天，北京《新京报》的一篇文章披露，中国的地方政府居然把上访者强行送往精神病院，而治愈出院的标准，就是填写一份《不再上
访保证书》，这是何其荒诞、何其专制的手法，精神病院，已成为具有中国特色的践踏人权的最有效的武器，这与前苏联把大批异见人士关进精神病院有什么区
别？第二天，两位《零八宪章》的起草人刘晓波、张祖桦被警方抄家、传讯、拘押，刘晓波至今仍未获释。毫无疑问，在北京，不仅寒冷的冬天来了，政治气候的
冬天也来了。
网上有篇文章，说是胡总书记下令抓捕的《零八宪章》的起草人，因为宪章内中有"在民主宪政的架构下建立中华联邦共和国"。因此，在党看来，这已经不是什
么人权问题、民主问题等"异议认识"了，而是国家分裂的原则性大问题！这篇文章可信度值得怀疑，因为在"人权日"的时候，作为中国国家主席胡锦涛不也是
写信表示，中国要切实把保障人民的生存权、发展权放在保障人权的首要位置吗？怎么会下令抓人呢？如北京的铁流先生就不信这种传闻，因为他听说胡之所以有
今天，得益于前总书记胡耀邦的看重，胡耀邦这样的党内开明派是不会把一个独断专行的毛派人物推到极权的位置上的。所以当二00二年胡总书记上台时，这个
不会喝酒的的老人居然喝了半斤二锅头，并高兴地对子女说：中国有救了，民主宪政的路不再遥远了。等到后来再听说胡总书记"朝拜西柏坡"和"向朝鲜、古巴
学习"的事情之后，老人困惑了，这胡锦涛总书记该不会是又一个毛泽东吧？
其实，抱有铁流先生这种渴望明君出世思想的人，在知识分子里面为数不少。第一代毛泽东是个暴君，自诩为第二代的邓小平杀起人来同样心狠手辣，第三代培植
了庞大的特殊贪腐利益集团，所以想在中国实现宪政民主，只有指望平民出身的第四代了。故此，无论是焦国标的"讨伐中宣部"，还是章诒和的"状告新闻出版
署"，他们都怀有这个纯真想法，上边是好的，是下面的昏官把经给念歪了。所以，他们抨击与状告的对象，最高只到部级。杨继绳在大谈《炎黄春秋》的生存之
道时，也一再指出，对最高领导人不能搞个人攻击。这一切，让人想起《水浒传里的"只反贪官，不反皇帝"的英雄豪杰；想起早年间看过的那个反动电影《清宫
秘史》的最后一幕，老百姓望着远去的光绪帝，喃喃地说"皇帝还是个好皇帝啊！"
那么，我们的明君，我们的"好皇帝"，在这个严寒的冬天又干了些什么呢？也是在十二月初，各大媒体的头头们，都前去听上面传达了"中办24号文件"，这
个文件的重点，就是告诫官员，在金融危机、经济衰退的时候，要特别注意严控舆论导向，打击异己分子，维护社会稳定。中办主任是谁？令计划，也是咱们明君
的得意助手，形同当年毛泽东与汪东兴的关系。近些年来，由中共中央办公厅下达此类防范舆论的重要文件，还很少见。我们应该明白了，这一股伴随寒冬而来的
严酷政治冷风，根子就在上面。这次索性也不用中宣部，也不用新闻出版署了，中央就直接出手了。连奥运期间那一点可怜的矫情与虚假，也不要了，这个月关闭
了所有的境外网站，一切又回到了原点。所谓的团派，所谓的"新政"，做起严控的事情来，凸显得更狠更快，一点也不比前辈先生手软，也只有这样，才能营造
出"一年三百六十天，风刀霜剑严相逼，明媚鲜花能几时"的政治环境。
我们还用继续重复那句说俗了的"冬天来了，春天还会远吗？"的名言吗？这句话对中国是个例外，如美国国务卿赖斯所说，中国是个民主的例外，真的别具特
色。我们所期盼的春天，果真的应该用大作家沈从文的那句名言来回答了：在中国，这一天也许永远不会来了，但也许明天就来！
（原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
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《零八宪章》挑战专制之"正不压邪"
--解析胡锦涛纪念改革开放三十年讲话
管见
去年岁末，黑龙江和陕西农民带头宣告对土地的所有权，各地农民也有类似举动。中国共产党当局大肆镇压，但农民维护其土地权益的趋势难以阻挡，逼迫中共在
土地"流转"上下功夫。今年，又是岁末之际，数百人签署《零八宪章》，呼唤自由、人权、平等、共和、民主、宪政，而该宪章未公布即遭中共当局镇压。自
然，与农民的土地权益一样，宪章之事，也将是长期的过程，而中共的胡总书记，"创新理论"、"科学发展观"以及"和谐社会"花样不断翻新，且孜孜不倦加
强其"执政能力"，他除了镇压之外是否还有什么别的本事，拭目以待可也。
不由得想起最近在网上读到《亚洲周刊》上旅美作家林达在伊拉克采访的几篇报导，很是感慨。
据林先生采访时的观察与分析，在未经联合国授权的伊拉克战争中，"巴格达最糟糕时期是2006年中至2007年中"，那时，"巴格达变成了人间地狱"，
但也恰在那时，关键转折点出现，民众觉醒了，这特别表现在，"宗教帮派组织省悟，实行停火、联合，协助美军围剿伊拉克人民的真正敌人──盖达组织及其演
化组织，巴格达突然'安静'下来。这个状况已经维持了一年多，治安在大幅改善中"，因为"国外恐怖组织在伊拉克站不住脚，开始外逃，一个主要方向是阿富
汗，阿富汗开始吃紧"。林先生看到的是，五年多来，联军将士"冒着生命危险、一寸寸在争取胜利"，现在，"伊拉克大局已定"。
萨达姆政权垮台之后，各种国外恐怖组织蜂拥而至。在库尔德伊拉克之外的阿拉伯伊拉克，恐怖分子简直无处不在，恐怖袭击持续不断，然而，林先生强调，"阿
拉伯伊拉克已经过了那个转折点，转折的关键是自己的觉醒。觉醒的根本原因是内战双方民众渴望过正常生活的本能。"
林先生写道，"在现场的人都很清楚，伊拉克发生的是两场战争：第一场战争，美伊军队对抗，有平民的战争误伤并不多；第二场反恐战争，美伊军队在同一战
壕，共同面对恐怖战争，试图维护民众安全，伊拉克平民死亡大多在这一时期，几乎都是由宗教极端分子的恐怖袭击恶意谋害。反恐战争过程是：第一阶段，伊拉
克国内外恐怖组织袭击，美军为反恐主力；第二阶段是恐怖组织加国内宗教派别内战（主要在库尔德之外），美伊共同承担反恐；2007年中开始的第三阶段，
内战逐渐中止，伊拉克军队转为反恐主力，内战双方开始共同协助军队反恐，正不压邪的局势根本扭转。"
五年来，对伊拉克战争，负面的新闻报导、指责与批评的文章，可以说是铺天盖地，震耳欲聋──美国侵略主权国家、陷入类似越南战争的泥潭，布什总统"莽
撞"、"撒谎"、"愚蠢"、"无能"，诸如此类，骂美国骂布什，堪称时尚，很是时髦。
应该感谢林先生这些来自伊拉克现场的报导，那些"时尚"、"时髦"，当然相形见绌。
从伊拉克的情况，想到中国，忽然觉得，似乎有几分相象。
中国的民众，经历了中国共产党领导的连年不断的政治运动，渴望正常的生活，渴望民富国强──为反对林彪集团而作为"批判材料"印发的《"571"工程纪
要》，它对"国富民穷"的批评，实际上深得民心。于是，毛泽东死后，改革之势就不可阻挡。
然而，人们看到，我们这里也有两场改革，即80年代的改革和90年代以来的改革。中国共产党在民众的推动下，不得不改革，特别是不得不接受农民"大包
干"，但是，它对自身权力垄断地位的迷恋，掩盖在"社会主义方向"光环之下。80年代初镇压了民主墙民运，80年代末镇压了八九民运，终于为"中国特色
社会主义"的"改革"奠定了基础。于是，在人们不知不觉之际，"国富民穷"状态又悄悄地回来了，而且还是那一派理直气壮的模样，还是那一番"人间天
堂"的包装。精心剪裁的历史与现状，精心包装的宣传与理论，诱使人们反对"国有资产流失"和"私有化"，刺激人们反对西方"和平演变"与"干涉内
政"、"干扰中国崛起"。政府控制、行政垄断愈益加强，民间批评的声音有一定的空间，但毕竟黑幕重重，使人难得要领，而官家脸皮够厚，它们权力在握，利
益到手，民众对它们无可奈何。
"国富民穷"回归，体现着国有体制支配状态在"改革开放"中的变化。改革在"六四"镇压之后陷入停滞，但改革的动能尚未消失，于是借助于邓小平而反
弹，终于接受市场经济，送走了计划经济。不过，市场经济要带上"社会主义"帽子，国有体制的支配力量一番改头换面，"中国特色社会主义"再现光彩，为权
力与资本的结合展现了广阔的前景。
很明显，"国富民穷"之势强劲而有力，"正不压邪"也就蔚然成风。当今之中国，为官权垄断鸣锣开道者振振有词，欺压弱势群体者有恃无恐，反对自由民主者
侃侃而谈，为恐怖主义喝彩者理直气壮，不一而足。
伊拉克反恐战争有了真正的进展，"正不压邪的局势根本扭转"，而中国，仍在共产党专制控制之下，"正不压邪"毫不奇怪。
相比之下，权势集团以"中国特色社会主义"强化"国有经济"，并推动官权控制下的私有化，攫取国民财富，得到莫大好处，当然不象恐怖袭击那样直接伤害民
众，它们隐蔽得多。它们尽力将民众排除在资产财富之外，股市开放的一点空间也不时地在它们蹂躏下变形。民众在有限的市场化空间里打拼，辛辛苦苦地富裕起
来，却被说成是"端起碗吃肉"，似乎能够吃肉全靠官家恩赐，似乎就失去"骂娘"的权利，只能跟着"新左派"们去骂市场化的改革。
显然，渴望正常的生活，渴望民富国强，已经不够。面对强大的官权，以及霸道的权势集团，迫使民众走向新的觉醒，即对民权的渴望。
其实，在改革十年之际，有些学者已经感觉到，改革之势将推动民权崛起。但是，借助于血腥镇压，随即出现转向，官权反击民权，毛泽东式"社会主义"涅
盘，"中国特色社会主义"横空出世。民权只得匍匐前行，近年来则以"维权"势头渐盛。到2008的"奥运之年"，奥运展现国家之力，国有体制却在重大天
灾面前不堪一击，捉襟见肘时"人祸"频频出现，而民间的志愿者挺身而出，则举世刮目相看。到年底，更出现一份《零八宪章》，或者可以视为民众新觉醒之先
声。不仅如此，即使"宪章"遭中共镇压，对它的讨论也伴随着对它的支持展开着，其中，萧瀚对"宪章"的批评着眼于政治现实，着眼于中国共产党对"宪
章"的接受性，具体讨论"在现有制度框架下，宪政成功转型的成本"，提出争取"共产党成为和平宪政改革的同盟者"，是很有价值的意见。
形成对照的是，中国共产党自诩"与时俱进"，其实它落后于时代甚远，民众不推它就不动，尤其以允许农民承包土地最为典型。如今民众呼唤自由、人权、平
等、共和、民主、宪政，威胁到共产党专制之根本，它出于本能而镇压，而竭力抵抗，显示出很大的力量，但是做得很难看。这样难看，也是"正不压邪"的一种
表现，而中华民族要争取自己光明的未来，就要展现宽广的胸怀，共同努力，一寸寸地争取胜利。 （原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
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扩大经济内需，也要扩大政治内需
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
杨光（北京）
经济严冬已经到来
中国正面临着改革开放三十年以来最严重的经济危机。股市经过了去年的暴涨和今年的暴跌，已经基本去功能化，处於半瘫痪状态----不仅不再能为实体经济提供
支持，反而成了上市公司的拖累；商品房价格虽仍然挺着不跌，但交易极度冷清，市场极度疲弱，房地产业的资金链岌岌可危，大概也挺不住多久了；出口部门出
现了前所未有的外资撤退潮、中小企业倒闭潮、民工返乡潮，珠三角、长三角等经济热点地区率先出现全面衰退的态势；受国外订单锐减、国内需求不足的影响，
全国的消费品行业已经全体陷入困顿；钢铁、有色、汽车、机械、化工、建筑、建材、运输、石油、煤炭、电力等前些年曾经迅猛扩张的行业也全面业绩下滑，大
企业降价减产，小企业关停并转。到目前为止，银行、金融似乎还很「稳健」，但实体经济既已整体低落，金融杠杆行业势必加倍低落，只不过慢了半拍而已----
到了大批企业还不起贷款、土地和房产大幅降价的时候，中国自己的金融危机就会如期而至。很明显，我们并不比欧美更轻松，中国经济的冬天已经到来。
中共当局显然没有预料到今年的经济局势会如此严峻。上半年，他们还有一大批人在幸灾乐祸、大言不惭，认为中国经济全球最牛、一枝独秀，似乎欧美发生金融
危机倒是天大的好事，中国正好趁火打劫、顺势「崛起」。年初，政府的宏观经济政策是「双防」----防过热、防通胀，因为政府预计中国的高速增长还会持续很
长时间，所以必须严控投资、紧缩货币。没想到仅仅半年之后，「宏观调控」就被迫一百八十度大反转，现在最要紧的任务成了扩大投资、扩张货币、刺激消费，
要「全力保增长」。祸到临头，中国的官员和学者们才不再那么迟钝，不再那么嚣张，终於也看到中国经济不过只是「一枝」，若世界经济的主干萎缩，这「一
枝」如何「独秀」？何况，作为一个大国，中国经济却过度依赖出口，全国几乎所有最优质的产能都是瞄准国际市场、为外国消费者服务的，人家若要趴下了，我
们哪里还有「崛起」的余地？
扩大内需是空城计
长期以来，中国经济每增长百分之六，居民收入才增长百分之一。这一点点收入增长在社会各阶层间的分配又极度不公，到了底层社会，增加的些许收入大半都被
学费、房价和医疗费的暴涨所吸纳。在绝大多数人口没有任何社会保障的情况下，所谓扩大内需，完全是在唱空城计。九十年代第二波改革以来，国内消费一直增
长乏力，这与GDP尤其是财政收入的高速增长极不相称。事实上，一是中国政府，二是外国消费者，主要是他们消化了中国不断增长的巨大产出。政府占有了大
部分的收入份额，囤积了大把没有多少实际用途的美元，他们大手笔花钱早已上瘾，是中国经济的头号大买家。国际市场则居其次。剩下来中国老百姓就只能节衣
缩食，存粮过冬，缺钱的没能力消费，略有节余的也不敢消费，因为泰山压顶，人们对未来没有信心。
为应付经济危机，中央政府推出了四万亿政府投资计划，地方政府更推出二十万亿（一说十八万亿）的配套方案。当然，国库、省库里并没有这一大笔钱，除了寅
吃卯粮，主要是靠明借暗挪，把老百姓放在银行里不敢花的救命钱替我们先花掉，买成钢筋混凝土之类的「优质资产」。当局虽然也三番五次强调要扩大内需、刺
激消费，但是很显然，他们出台的经济刺激方案根本就起不到扩大内需的作用，相反倒极有可能会进一步挤压内需。总共钱就那么多，政府花光了自己的，又要把
属於老百姓的份额也都提前花掉了，而且并不是花在老百姓身上。如今白领裁员、民工返乡，人人心神不安，这内需又要怎么提升呢？
财政不民主，内需起不来
当局显然是希望以庞大的政府支出来维持经济增长，达到○九年「保八」的目标。政府官员们将高高兴兴地亲自花掉这四万亿与二十万亿，他们绝对舍不得让老百
姓、让普通企业（尤其是民营中小企业）来共同支配这笔巨款的用途。就目前已经公布的投资计划来看，这些钱只有极少部分用於改善民生，大部分将变成锦上添
花的基础设施、「先进生产力」和政绩工程。这大概是又在饮鸩止渴。说是要救经济、救民生，不如说是政府拿老百姓的钱自己救自己。无非是保银行、保央企不
出事，保土地、保房产不贬值，保各级政府的钱袋子不缩水，把大项目、大订单交给自己人去做，这与老百姓的实际生活有多大的关系？
可以预计，当这些庞大的投资通通完成，人民当然照样贫苦，而中国的产能又将大幅扩张，「世界工场」越来越豪华了，如果世界市场仍然低迷，谁来替我们消化
这些原本就已经严重过剩的产能？到那个时候，贫苦居民存着救命的血汗钱已经腾笼换鸟，物化为一堆政府工程和产业资本，「先进生产力」越多，内需岂不会更
加萎缩？
中国政府若是真想扩大内需，它就应该让人民来参与决定这四万亿或二十万亿的来源与用途。让民意来支配这些钱，决定谁来花、怎么花、花在哪，才有可能让这
笔钱最高效率地转化为居民的真实消费能力，那么，扩大内需或许还有些希望。而像现在这样，只由官家独断、官员作主、官府操纵，最后真正扩大了的，也大不
了只是官府的内需、权贵的内需、贪官污吏们的内需而已。这种事情能长久吗？
经济内需和政治内需相辅相成
财政要民主，政体得变革。在经济动荡、社会不安的当下中国，这已是当务之急。扩大经济的内需必须与扩大政治的内需同时进展，方可相辅相成。
如果说中共当局对扩大经济内需是三分真诚、七分应付，那么，他们对扩大政治内需则毫无意愿。他们总是一厢情愿地希望我们死心塌地，乖乖地吊死在一党专政
这棵枯树上。二○○八年底，一批知识分子公布了《○八宪章》，此举充分提振了我们的政治内需，确立了全民族的宪政预期。但政府二话不说就加以暴力压制，
试图绞杀我们的改良需求、灭绝我们的政治愿望，让我们对政治绝望、对政府死心。难道他们不知道，在这个越来越寒冷的严冬，除了经济的温暖，人们更需要政
治的慰藉？
温家宝总理说，在全球经济危机来临之际，信心比黄金更宝贵。此言言之有理。但信心从何而来？在这个人心飘摇、社会浮荡的高度不稳定的时期，底层民众的愤
懑情绪已经处於崩溃边缘。谁也无法预料，那些突然失去了工作的农民工、财产急剧缩水的「散户」股民、一毕业就失业的大学生、入不敷出的小摊贩、小市民和
出租车司机们，他们将会做出什么样的应急反应。当此紧要关头，《○八宪章》为我们送来了一缕信心，照亮了我们的未来前程。这信心很微弱，但它若能顺利展
开，必将转化为有效增加的政治内需和经济内需。保有这份信心，中国社会将在严冬季节逐渐恢复安宁，若是政府执意消灭了这份微弱的信心，恐怕内需将离我们
越来越远，内乱将离我们越来越近。
二○○八年十二月二十四日
（原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
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胡锦涛批示抓了刘晓波？
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
尼尔言
友人给我传来了08宪章，我这个老共产党员读后觉得眼睛一亮。真理都是让人看得懂的，都是简朴的，不用讲何理论，众人一看便明白，说得是好话还是坏话，
是对人民对国家对民族有利还是无利。如果把这四千多字的宪章印它万份，交给中国民众去看，听取他们的意见，我想他们会和我一样，说这是为中国大多数百姓
说的好话，是多数人的梦想，是说出中国人民心中所有而没有说出来，或没有说清楚想清楚的话。不错，我近两天不断接到朋友们的电话，问我看到这宪章没有。
他们无不称赞这是好东西，说从这里看到了中国的希望，看到了民族的前景。这是中国走向富强的必由之路，只有真正为国为民的赤子之心的人才可能写出这样的
宪章，有的同志说，应给这宪章起草人发一个国家特别大奖，因为他为中国共产党指了明路，可以让国强党不亡，也为中华民族的统一大业出了好主意。中国的历
史上肯定要记下它的功绩。它将是一个试金石，你如果是真正代表人民，你必然会称赞它，否则，便是另一种人是少数利益集团的代表了。
过去三天后，我见老朋友给我发来一封信，说起草宪章的刘晓波被捕了，并且说，是中共总书记，国家主席胡锦涛亲自批示的，说得好像真事一般。我一听便不相
信，我立好回信说，不要相信谣传。如今世界上谣言太多了。我们一定要理智地分析，不可轻信谣传。比方说，当今世界就流传一个大谣言，说中国共产党有多少
千万党员退党，多少共青团员退团了，说共产党就要完了。这不是胡说八道吗？我是老党员，我没有听说一个退党的，退团的，倒知道不少年轻人在要求入党。一
天一个家乡的年轻人给我电话说，她想入党，但要交钱，给支书支委们交了钱，才能入，问我入不入？我吃惊了，入党还要交钱吗？我说只有入了党才交党费的，
不入党交什么钱哩！家乡的孩子说，不入党就没有前途，什么都没有你的，入了党再交钱便能当官儿，你说我入不入呢？我没有钱，可想不能总没有钱哪，我入了
党可能就要有钱了吧。我回答干脆，不要入党，不入交钱才能入的党吧。我听了这话说了这话，都很难过。我是战争年代入党的，我的父辈也是地下党入党而后牺
牲的，他们入党是把自己的生命和一切全献出去了，却不是要先交钱才许入党的。我们是为了中华民族的自由民主平等富强的理想才入党，才不怕流血牺牲，可如
今变成这样了，我真的很难过，难过得说不出话，难过的自己流泪了。今天见到了这个宪章，读后才明确了，原来我们当年的理想就是这个宪章所写的内容。作为
我的总书记，他虽说是解放后才工作的大学生，他一定会知道我们这一代当年的理想追求。所以说他批准竟将起草这共产党人理想的宪章逮捕，不是给总书记造谣
是什么？
我所知道的总书记从一上任便提出学习宪法，实现宪法。宪法规定着人民有言论出版集会结社的自由，他如何会做违背宪法规定的事呢？
总书记在十七报告中说，人民有知情权，表达权，参与权，监督权，这宪章的内容不是人民意愿的表达吗，不是中国知识分子对政治的参与吗？
总书记在十七大报告中说，让权力在阳光下运行，如果真的起草宪章的人犯了大罪，就在阳光下进行，就法律程序办事，不能由总书记直接下令，这是法律常识，
国家主席如何会违背中国宪法，如何能回到大清朝由皇上说了算呢？
朋友说，如今有些事和大清有相似处，不要让我再天真。我却不同意他的看法。说当年镇压民众的事不都是一个人说了算吗，就如同当年把光绪帝圈禁起来的事，
也如同西太后一样垂帘听政的人说了算吗？
我仍认为说胡总书记的话是谣传。我不相信，也劝朋友们不相信。如果真是这样，不是回到大清朝了吗？那就会有多少谭嗣同出现呢？
我老了，不管事了，说话不会有人听，但我是入党几十年的老党员，我愿我的国家好起来，我看这宪章是个好东西。我听到的不少共产党员都是这么想的，不要听
那少数既得利益集团的话，做出有损中国亿万大众的事情。因为自己说是代表广大中国人民根本利益的一个党啊！我作为一个老党员，不许有人给党制造谣言，不
许给总书记制造谣言！
（原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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"08宪章"引领中国进入"象棋残局"
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
朱健国（深圳）
"七星聚会"阵势
"08宪章"问世后，许多人注意到它与海外捷克"七七宪章"有相似之功，却没有想到其中深厚的中华文化根源----其与中国象棋残局"七星聚会"棋谱颇有一
比。
熟悉中国象棋者知道，楚汉搏弈的华彩乐段在于象棋残局----象棋残局极具社会象征意义：双方经过长久拼搏，终于到了短兵相接，图穷匕见，"步步喊将"，皆
可在一步之内决定胜败与和局，就看谁走错一步。比如，有"中国象棋第一残局"之誉的"七星聚会"棋谱，与改革三十年后的今日中国颇多相似，让人想
到"08宪章"引领中国进入"象棋残局"：双方皆可"步步将军"，又须步步求和，才能缓和危机争取共生。
"七星聚会"以其图势对称美观简明严谨，着法深奥精妙，变化繁复多端，引人入胜，自清代为《百局象棋谱》之首，一直深得人们青睐，名闻中外棋坛。民国初
期，来中国弈访的国际象棋家丹麦人葛林瑞(Charles,Kliene)，曾于1916年在上海将这局棋译成英文单行本，传播海外。
从网上下载的"七星聚会"阵势图形可见：红棋黑棋皆只剩七子，以力量对比，红方占优势，"帅"下有双车一炮三兵，而黑方"将"前只有一车一象四卒，远程
快速攻击力量要比红方少一车一炮，劣势显然；但从战略上看，黑方却占优势，其四个卒皆已过河逼宫，已有三卒进驻"九宫"，分别占据两个"象眼"和一
个"象位"，死死卡住了"红帅"咽喉，三卒中任何一卒再进一步，皆可"照将"得胜，让人听得到"红帅"的恐惧喘息；而此时，红方只有两兵过"河"，一
占"仕角"，一据"象眼"，主力两车一炮一兵还远在自家营内。如若不是红方尚拥有先走棋的主动权，红方必败无疑。
虽然如此，几百年来"七星聚会"的结局却是，若双方皆理性高手，结局以和局为多；若是一方急功近利，则必败北。和局与胜败，没有一定，全看双方的应对是
否通达机智。
今日"三卒封喉"
世事如棋，中国象棋不仅缘起于对项羽刘邦的楚汉战争的模拟，且一再隐喻中国社会变革的基本规律。改革三十年后的今日中国，因"08宪章"统一了民主派与
知识分子的共识，一忽儿进入了"象棋残局"阶段：红方好似中共政府，黑方有如民间宪政派，从表面看来，眼下胡温当局一手控军警，一手握经济，有"双车一
炮三兵"警察治国，买卖天下，但实际上，却在2008年面临"黑方"三卒封喉----农民袭警、的士罢工、教师罢课等群体事件代表平民百姓维权"喊将"，金
融海啸、企业倒闭等经济危机代表市场经济在向官僚腐败"将军"，最后出现的"08宪章"，代表自由知识分子和世界普世价值观"照将"，完成了"三卒逼
宫"态势。如此危机，顿使胡温当局的表面力量优势转为劣势：只有以步步以牺牲换取"步步喊将"的方式暂缓危机。若一步落空，便全盘皆输。可以说，"08
宪章"最大压力，是及时形成了今日"三卒封喉"----其若在平民百姓维权声势小时出现，不过是象牙塔中的纸上谈兵，其若是在经济危机未来之前公布，也只是
一厢情愿的孤掌难鸣，唯独在平民百姓维权群体事件频频和倒闭潮、金融海啸已"两卒逼王"时，再加入其中形成今日"三卒封喉"，才有让对手无一步之退路之
危机。
据"七星聚会"棋谱，红方在黑方形成"三卒封喉"后，应对的第一步是"丢炮保帅"----移炮"照将"（炮二平四），逼黑方移动扼象位之卒吃炮到仕角（ 卒
５平６），由此将"三卒封喉"缓解为"二卒卡喉"，变黑方可一步致红方死为有两步缓冲，消减一些压力。继而"丢兵保帅"----"兵四进一"，将在黑方仕角
的"兵"挺进一步将黑方之军，逼黑方" 将６进１"吃掉"红兵"......时下中共秘密拘押"08宪章"主要起草人刘晓波，就颇似这种"丢炮保帅"、"丢兵保
帅"的应对棋谱。中共以在国际人权日纪念六十周年之际铤而走险拘押异见人士，牺牲了自己"尊重人权"的信誉承诺。在历来不重诚信的中共来看，此次再现一
个"说话不算数"的错误，不过是牺牲一"炮"一"卒"而已，以此牺牲来杀一儆百，求得暂时缓冲"08宪章"迅猛扩大的势头，中共认为是"要奋斗就会有牺
牲"，合算。
残局追求"和棋"思维
现有的"七星聚会"棋谱，在进行到第43个回合后，双方将帅之下，都只有一车一卒，成为双方轮流将军而永无死棋的和局。
"七星聚会"的最高艺术结局为和局，绝非偶然，它代表了古今"象棋残局"的主流规律与追求。综观《心武残编》、《竹香斋象戏谱》、《渊深海阔象棋谱》、
《蕉窗逸品》等象棋棋谱着作，几乎所有的"象棋残局"的理想结局都是"和局为上"。这就表明，"象棋残局"的应对特色，其实是一种"置之死地而后和"的
思维模型，许多"象棋残局"棋谱都证明，凡以让对方死掉为第一追求者，往往会"关公走麦城"，自掘坟墓；而心存求和，在保全自身的同时也允许对手共生
的"共生论"者，反而可绝地逢生。
这实为今日西方民主国家两党（多党）轮流执政的现实写照。以此棋谱参照今日中国现实，可知，在"08宪章"风波之后，中国有可能出现"双方轮流将军（执
政）而永无死棋的和局"。自然，这需要双方都保持高超的弈术。
从目前的局面来看，双方似乎都没有排除和局意图。
在"08宪章"中，其基本构架采取了要求修宪和改良，而没有提出消灭中共、推翻中共，人们公认该宪章以平和的改良心态而非革命造反姿态，理性地表述了人
类社会的普世价值，堪称"当代的英国《大宪章》、法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》"。虽然"08宪章"有没有完整地论述如何与中共和而共生的具
体路径，但其中追求"和局"的宗旨还是清晰可见。这就是说，尽管"08宪章"的出现，造成对当局的"三卒封喉"，但实际上仍是围城求和。
而中共将反击"08宪章"的拘捕行动暂时局限于主要起草人刘晓波一人，也透露出其留下"和局"后路的心态。秘密拘押"08宪章"主要起草人刘晓波，无疑
是一种思想专制暴行，但暂不宣布罪名，也留置了随机应变改正的方便。表明了一种犹豫与观望。民间传说胡锦涛凡事爱"走半步"，也许是一种潜意识的"留和
路"。
自然，一如"象棋残局"棋谱的昭示，和局的到来，多半要靠"三卒封喉"才能逼成，非置之死地而后和不可。今日中国这一"七星聚会"阵势，最终能否有和
局，取决于双方能否真正领悟"象棋残局"的应对诀窍：绝不能有一步出错，每步都必须精心算计，既要 "步步喊将"加深对方危机，又要步步求和，最终均势
相当，和平共处。
由是观之，台湾民主宪政道路的出现，并非全是西方文化的影响，中国人早在千年前，就通过"象棋残局"的研究，在悄悄传播一种"和为贵"的共生哲学。"七
星聚会"隐喻北斗七星，实在意味深长。
"08宪章"的问世，迫使中共当局和自由民主派的博弈，进入了"置之死地而后和"的新阶段。
2008年 12月22日 于深圳 早叫庐
（原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
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"08宪章"签名后对中国人权的追思
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
铁流（北京）
"我为什么要在08宪章上签名"一文在网站上发表后，国内几家网站相继作了转载，网易、新浪均可搜索，并能看读，没想到当局如此宽容，竟未封杀。
近几天来我不断接到支持我的电话和手机短讯，这些素昧平生从一不相识的朋友十分关心热情地写地道："不管怎样，我等小老百姓，虽然面对国家机器，表现怯
懦，但心底是支持你的"、"网上很多人曲解08宪章，看到真伤心！这就是几十年来愚民政策的成果吧？但是我愿意相信更多的人是支持的，也希望国家越来越
好"、"看了你的文章，太好了，说出人民心声！支持你一个北京市民"、"老先生还好吧？我敬佩你敢讲真话的勇气！"、"你那样大的年龄了，还关心国家大
事，请接受我由衷的敬意！""你还安全吗？"、"你多保重！"但也有骂我的"你这个混蛋！""你这个老右派"。除此，还有五通越洋电话，是美国、德国、
法国、加拿大、瑞士的中国留学生打来的，电话的内容一是鼓励，一是关心，使我心很温暖。
关心支持我的人有五十多人，骂我的就是那么一两人，我也对他们表示谢谢，人们总有不同思想与看法，怎能一致呢？在我写此文时，又接到一个越洋电话和一则
长长的手机短讯："你好，我是名大学生，在网上看到你的文章，很震憾，也很无奈，很想看一下宪章内容，但几乎所有有关的网页，都被屏蔽掉了。我是学法律
的，越来越觉得法律好无用，敌不过人情，敌不过公权，认为很多事情都不应该是这个样子，但自巳却无能为力。支持你的声音，因为我也很爱国！"
通过这些电话和手机短讯，我深有所感：国家进步了！人民勇敢了！不再像五十年代、六十年代、七十年代那样的逆来顺受，面对不公不义的事情不但不敢吱声，
还要"认罪"作检查。上月我回故乡成都，一位朋友告诉我说：成都当局的为了突显政绩，加快经济增涨，竟把一个外地不要的中石油污染项目搞到成都西北面的
彭州来建立。我们老百姓都反对，通过手机短讯发起"散步"的抗议活动。我问，你们不怕？他回说：怕什么？宪法上写有公民有游行示威的权利。后来才知道，
北京也有这样的事情。
今天早晨，我和经济学家茅于轼先生通了一通电话，他说，铁流，我有一个新发现，中国30年的改革开放最大进步是人权的进步。在毛泽东时代杀几千几万人轻
而易举，谁敢吱一声，今天杀个杨佳就闹个天翻天覆。我十分赞同茅先生的观点。我是历史的经历者和见证人，在那个以"阶级斗争"为纲的年代，只要单位领导
对你稍不如意，说你是"反革命"就是"反革命"，说你是"坏分子"就是"坏分子"，一个电话，歪个嘴巴，就可以把关进公安局，判刑杀头有的是。今天就不
那么容易了，无论怎样说总还讲点法理，似乎那个"和尚打伞--无法（发）无天"的时代快成为历史了！
不过这个进步不是谁的恩赐的，是人民群众抗争的结果。记得毛泽东说过一句话，"以斗争求团结则团结存，以妥协求团结则团结亡"。人权的进步也是如此，是
三十年来人民在经济腾飞和咨讯发达双仞剑的鼓舞下，敢于抗争了。在这漫长抗争的年代里，有的付出了青春，有的付出了生命。今天为了一个和平理性的"08
宪章"，直到现在刘晓波先生还没有回家。我们希望当局宽容再宽容，冷静冷静再冷静，容许不同的声音，不同的见解并存。只要这个声音、见解，未付诸于暴力
就是合法的，就应受到法律的保护。在我看来，"08宪章"就是对宪政改革的一份建议书，也是对执政中共的一个企盼，决不是"颠覆国家政权"的行为！胡锦
涛总书记快快开释刘晓波先生，我们对你仍然是尊敬的、相信的！尊敬你，你是中共第四代领导人；相信你，你能披荆斩棘，带领中国人民继续"解放思想"，
走"改革开放"的宪政民主之路！（原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
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景阳岗上的老虎（中共）被刺激了吗？
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
张轶东（美国）
08宪章发表以来，基本上受到一切要求民主，人权和自由的人的认可。签名人数九批已过7000人。但也有批评该宪章的。温和派（即对中共还抱有幻想的，
如维权上访者）以为现在向中共提出诉求的渠道还多，不用提宪章问题来刺激中共。激进派则以为这个宪章太温和，根本动摇不了中共一党专政制度，甚至有为中
共"救命"之嫌。说来说去，2009年的厉史其实已经把结束中共一党的任务提到日程上了。但从程序上说，这只是一个法律问题，而且是国家的根本大法，即
宪法问题。因此如何使用宪法的形式来结束中共的一党专政也是一个技术问题。这方面本来有两条路可走：一是要求修改现在的中华人民共和国宪法，二是提出另
一个宪法草案以要求取代现在的中华人民共和国宪法。事实的发展是民主一方走上了第二条路。
激进派对于08宪章的批评有一点是对的：08宪章中的许多主张，如言论自由，集会结社和出版自由等，在现在的中华人民共和国宪法里本来就已经有的。只不
过因为有中共的一党专政制度，人民的这些权利无法兑现而已。或许可以设想一下：如果刘晓波等300多人当初不是起草08宪章，而是作为中华人民共和国公
民联名上书全国人民代表大会，直截了当，简单明了，通俗易懂地要求修改现行的中华人民共和国宪法，而且只修改一点：取消中国共产党的领导。然后再公开扩
大签名范围。那会怎麽样呢？中华人民共和国公民行使自已的公民权，要求修改宪法，总不是犯法，更不是"违宪"吧？然而这已经不是"刺激"中共，而是"与
虎谋皮"了!
08宪章走的是一条温和的路，它要求实行宪政民主，无形中"蒸发"了中共的一党专政制度，而在该宪章文本中却没有也无必要提出废除中共的一党专政制度。
这是不是就不刺激中共了呢？
对于这个问题，毛泽东作了最好的回答：他在"论人民民主专政"一文中把当时的"反动派"比作景阳岗上的老虎。他说："在武松看来，景阳岗上的老虎，刺激
它是这样，不刺激它也是这样，总归是要吃人的。"于是：二者必居其一，或是把老虎打死，或是被老虎吃掉。无数事实证明：如果保持中共一党专政制度的这个
框架，在这个框架的内部零敲碎打地修修补补，民主的中国就会"渐进"出来。那无异于痴人说梦。普希金在给查达耶夫的诗中说：当幸福之星升起时，俄罗斯将
从梦中惊醒，我们的名字将被写在专制政权的废墟上。现在2009年"幸福之星"将在中国大陆升起了，13亿中国人民将从梦中惊醒，（也只有）在中共一党
专政制度的废墟上，即中共这支大老虎的尸体上开始艰辛地建立民主制度。大老虎会允许你践踏它的尸体吗？
现在说什麽"当初应该如何如何。。"是没有意义的。刘晓波和张祖桦二先生被抓捕和许多签名者被"约谈"和威胁表明中共这支大老虎已经开始要吃人了。口头
上它镇压08宪章的理由是"中华联邦共和国"，实质上则是它感到它的政权乃至生命已面临结束，于是先发制人开始行动了。既然双方阵线已经分明，民主一方
的"18路诸侯和64路烟尘"（自"说唐全传"）就必需有一面统一的旗帜。不论温和派和激进派对08宪章有什麽保留意见，这面统一的旗帜也必需是08宪
章了。
如果说从刘晓波等被抓捕那时起民主与专政之间的战争已经开始了，当前这个战争应该是处于胶住或拉锯状态，其表现是签名人数的增长暂时缓慢。这是由于专政
一方的封锁和威吓造成的。然而中共的封锁线太长，封锁网太密，这就难免有许多薄弱环节，早晚是要被突破的。一旦专制一方的封锁线和封锁网被突破，签名人
数就会大幅度上升，威胁签名者也威胁不过来了。那时"战局"就会发展到酝酿大的战役了。这时中共这支老虎就要猛扑过来了。余英时先生已经提醒过民主一方
的人要多多注意老虎死前的凶恶。手边有"水浒传"的人不妨再翻查一下武松打虎时该虎死前的三个猛烈进攻动作，那是有参考价值的。可惜人民群众往往心地善
良，对专制政权抱有幻想（"好皇帝"，"好党中央"），结果往往要吃一些个亏，乃至要付出血的代价才能觉醒过来。除去六四（那只是学生运动）以外，还有
一个比较典型的例子是1905年俄国的"流血星期日"：1905年1月9日星期日那天，俄国的劳动群众向沙皇政府请命。他们在一位名叫加邦的牧师的带领
下，举着圣像走向冬宫。结果迎接他们的是枪弹，死伤上千人。但是沙皇的抢弹杀死的不只是人民群众，而且是人民群众对于沙皇政府的幻想。这才为后来二月革
命推翻沙皇打下了基础（布尔什维克窃夺二月革命成果则是另当别论）。中国民主战胜专制的决定因素是13亿人民中有最多的人放弃"好皇帝"，"好党中
央"的幻想，可惜目前这样的人还不少。要让他们放弃这方面的幻想，民运人士直接能起的作用很小，还需要中共来"帮忙"，即用事实来教育人民。中共是不会
不"帮"这个"忙"的。于是民运一方现在就面临一个矛盾而困难的问题，即一方面要"邀请"中共帮助"教育"人民群众，另一方面又不要使人民群众付出像俄
国1905年1月"流血星期日"那样大的代价。这个问题解决了，13亿人民就变成打虎的武松了。民主中国的曙光也就出现了。
2008年12月31日于美国宾州
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原载《议报》
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暴力不是被文明驯服的
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
张三一言（香港）
现今流行的理论是：
文明制服暴力；
宪政驯服权力（把权力关进笼子）；
法律防止暴力；
...
以上判断如果用於现代文明社会（指政治文明），应该是正确的；用於人类历史就是以偏概全，把其中的"权力"、"暴力"指称专制者，就错了。
暴力和文明的关系史是这样的。有暴力就有反抗暴力，人们在暴力与暴力之间长期不断对抗后，发现暴力相斗的结果，输者必然全失；赢者全胜全得者少；有失有
得或多失少得者多。妥协则是不论赢输损失都较暴力相斗要少些或无所失，所得都较多。暴力相斗的结果是两相亏损，妥协和解则两相得益，总结果是暴力两相斗
的总得益量远少於两相妥协。经历足够时间教训后，得出以和解达至和谐的两相得益理性结论。这个理性结论就是被人们称作文明的东西。可见，暴力是被暴力制
服的，文明是暴力对付暴力累积的理性结果，不是驯服暴力的原因或动力。
还可以从另一角度观察。暴力斗争中，大多数情况一方是正义的，一方是非正义的；因为非正义性一方在道德与人心背向方面都输给正义一方，所以，大多数结果
是正义战胜非正义。非正义一方经常出现和则无失或失少，斗则全失或多失情况。经过足够的赢输经验累积，非正义一方取得了理性认识：和为上算。正义方面，
因其正义性的逻辑原因多乐於接受和解。於是就有了妥协和解的事实。这事实表达的精神就是我们说的文明。从这个角度看，我们可以说，文明是正义暴力战胜非
正义暴力的结果，而不是原始状态下独立於暴力斗争之外存在一种叫做文明的东西，由这种东西去诱导暴力止戈妥协和解。文明出现后对野蛮有御制作用，这是另
一个问题，这里不谈。
"宪政驯服权力（把权力关进笼子）"，若这个"权力"若指诸如欧美太洋洲日本等宪政国家的政权，是对的。若指诸如秦始皇希特勒波尔布特胡锦涛的专制独裁
政制的政府权力，则错了。
为甚么？
当一个权力可以使用暴力而没有其它暴力对它制衡时，不可能产生宪政，即使从外输入宪政也根本起不了作用；历史上的专制政权史一直如此。现今中国并不缺少
宪政知识，缺少的是愿意接受宪政的统治者。现在提出的08宪章共产党并非"不知其理"，只是"不受其理"；正是因为知而不受才要封讯抓人。可行（有效）
的宪政在专制社会里根本就无从建立，那有一个虚有之宪政可以驯服权力（把权力关进笼子）？可见"宪政驯服权力（把权力关进笼子）"对专制政权或其暴力是
无效的。
宪政在甚麽情况下对权力起作用呢？
当某一集团要用暴力时，若有相对应的其它暴力集团对付它，就可能令其无法建立独大的暴力。这时有两种模式可以选择。一是暴力间混战，到最後存下唯一的强
者为王。尚若出现各集团无意或无能力以暴斗暴的情况，只能也是唯一可行的就是妥协：这个妥协就是文明的一种表现。这种文明下各集团如果要建立共同的政
府，就必须约定掌权者必须平等对待对方，特别是不准以各种形式暴力对待对方。你要执掌权力就必须接受这个约束条件，否则就与权力无缘；於是统治者唯有接
受进笼子为执政的约定条件了。这个限制政府权力的约定，就是宪政精神；在宪政概念出现之前，一般地这种思想精神包含在文明里面。
这个事实告诉人们：宪政是由以暴力与暴力之间斗争多种结果中的其中一个结果；宪政也必须以暴力或潜在暴力为後盾才能有效和维持。宪政之所以能起作用，并
不仅仅是宪政本身的力量，而是社会上已经储存了足够的制暴力量，让权力不能施暴。你掌权後若违约钻出笼子施暴，社会有足够的力量制服你。可见宪政里面有
更深层的制暴力量（包括暴力）作後盾的。只有权力"自愿"进入笼子时，宪政才能起作用。权力之所以"自愿"入笼子、承诺不施暴，并非良心发现或道德膨
胀，而是你不进笼子就掌不了权，是权力诱因起作用；要掌权就得到笼子里去，不得已，只好"自愿"入笼了。今天中国的民众有没有强迫共产党进入笼子的制暴
力量（包括暴力）作後盾？没有，那麽在笼外逍遥弄权的共产党，凭甚麽要进入你08宪章的笼子？
至於"法律防止暴力"是不用多谈的。权力在笼子里面（宪政条件下）制定的法律，有防止暴力侵犯人权的功能；是民众制衡权力的工具。权力在笼子外（专制制
度条件下）制定的法律，维护权力暴力；只禁绝反权力暴力，是统治者侵犯人权的工具。
由以上理论可以看到，一些人以为今天的"宪政力量"可以驯服共产党只是幻想；一些人用文明理由全盘否定杨佳暴力的作用和正义性是站不住脚的。杨佳是一个
人的正义暴力向强大的非正义暴力宣战。从民众反应看来，在道义上、人心上，杨佳代表着正义暴力（软实力）与强大专政工具（硬暴力）的共产党搏斗。现在的
共产党没有任何软力量，民众缺少硬力量，硬力量与软力量搏斗，短期来说硬力量赢，长期输定。提倡宪章宪政，兴起运动本身也是一种软力量；如果倡导者以为
单凭着宪章的正义性、正确性、合理性，甚至是普世价值，或者加上他们的言说就可以说服共产党就范入宪政之笼，只有从失望到失望、从失败到失败。如果把宪
政软力量与所有其它促进中国社会进步的不同的软力量（包括纯党内改良到暴力革命）配同合作，实现宪政的可能性大增。可惜的是，正在人们期待借08宪政东
风最大限度团结最大多数民众的时候，有人竟那08宪章作为打击和否定促进中国社会进步的其它异见者的工具──我期待08宪章的倡导者们制止这一歪风。
2009/1/1
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原载《议报》
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汪洋"腾笼换鸟"的四大荒谬
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
曾节明
随着珠三角企业倒闭潮的愈演愈烈，温家宝和胡锦涛亲信汪洋争斗近期公开化：两个月来，针对温家宝救助珠三角中小企业的指示，汪洋公开唱反调，放话：决不
救"绝不盲目拯救落后生产力"、"腾笼换鸟"要坚决云云1；汪洋不仅这样说，也早已这样做了。
汪洋与温家宝之争，事实上是如何对待民营企业之争，因为中国的民营企业绝大部分是中小企业，对中小企业该不该救助的问题，就是对民营企业该不该救助的
问题。
汪洋"腾笼换鸟"的主要理由是：广东目前倒闭和陷入困境中的中小企业多半是纺织、五金、陶瓷建材等传统劳力密集、高耗能产业，这些占了广东25％的土
地资源，但只贡献8％的生产总值2，因此，这些企业属于"落后生产力"，它们的倒闭是大好事，是"广东产业升级的机会"。汪洋的"腾笼换鸟"，就是要把
赖在广东这个笼子里的这些"落后的鸟"清理干净，换上先进的大鸟。
汪洋的看法貌似有理，实际上荒谬绝伦：
其一，汪洋的"腾笼换鸟"是以追求高科技的名义拿人不当人----不顾外省农民工的死活：因"腾笼换鸟"政策而大批失业的农民工，因没有福利和救济而被逐
出广东，返回老家，成为其家乡省份的剩余劳动力，这些人中的许多人因为多年在外务工，农业谋生技能已经荒疏，因而陷入极大的困苦当中；另一方面，由
于"腾笼换鸟"具有变相嫁祸于外省的作用，外省也对回流的务工者采取排斥态度，这就使得被逐出广东的农民工沦为特别悲苦的一群。显然，汪洋的政策是对农
民工的彻底抛弃，这对多年来以自己的廉价血汗培育了广东经济繁荣的外省农民工来说，非常的不公平、不人道。
其二，汪洋只看到中小企业GDP贡献率低，却没有看到中小企业五分之一的农民工就业率、民营企业的竞争给广东经济腾飞和社会活力；汪洋只看到广东沦为
全国农民工的"集市"，只看到农民工给广东带来的"负担"，却没有看到全国农民工以廉价血汗为广东创造的惊人财富，汪洋更看不到广东经济体与全国经济体
的有机整体关系，广东经济的繁荣和持续发展，离不开与其他省份的互惠互利。广东本身资源和人才匮乏，但沿海且紧邻香港，其当前最大的优势是充沛和和廉价
的劳动力，汪洋拒绝"负担"全国的农民工的做法，是搞垮广东的经济的做法。
其三，汪洋"腾笼换鸟"的时机选择根本不当。因为"腾笼换鸟"是需要下本钱、付代价的，它需要一个好的经济底子来承载"换鸟"的阵痛，真要"腾笼换
鸟"，早该在数年前广东经济状况全盛的时候进行；汪洋却选择在广东经济大衰退的当头进行，这不啻是蛮干。在全球经济大萧条的冲击下，以出口经济为主的广
东企业哀鸿遍野，这个时候厉行"腾笼换鸟"，除了把"鸟"换死、除了加速加速把经济搞垮，还能有什么作用？汪洋难道有本事在经济崩溃的废墟上，实现"产
业的更新换代"？
汪洋这个时候实行"腾笼换鸟"，就象给一个元气大伤、脉象微弱的病人做大手术，病人没有病死，反倒给做死了。
其四，由于过于绝对化，全盘否定劳动密集型企业，汪洋的"腾笼换鸟"是大跃进式的"一刀切"。人不可能除了高科技的东西之外，就不再需要其他，因为人
的需求的多样性，劳动密集型企业与高科技企业不仅可以共生，而且有着互补的关系，因此，任何一个国家乃至一个地区，都不能清一色只有高科技产业。产业的
结构应该怎么配置，主要应该有市场来决定和调节，汪洋却从主观愿望出发，以行政手段消灭落后企业，以图"全部升级"，这种违背共生之道的做法必然适得其
反，造成更大的扭曲。
汪洋的写手以"旧的不去，新的不来"为论调吹捧"腾笼换鸟"。实际上，"旧的不去，新的不来"这句俗语逻辑上是经不起推敲的：丢掉旧的东西并不是获得
新东西的必要条件，旧的去掉了，新的就一定会来吗？比方说，你把家里的旧电视、旧冰箱丢掉，新电视、新冰箱就会自动进屋？最多只能说，丢掉旧东西最多能
增加获取新东西的欲望。
"产业更新换代"是要条件的，并不是赶走劳动密集型企业、高新技术的企业就会自动来。在当前广东人才、知识产权保护、体制透明度、政府廉洁度等等根本
不行情况下，"腾笼"之后岂能换得来"好鸟"？
虽然理由似是而非、站不住脚，体制内外反对和质疑的声音广泛，汪洋的"腾笼换鸟"政策仍然在胡锦涛的支持下强行实施，温家宝的正确意见遭到排斥。
这就突出地反映出：当今中共国，权力的中心依旧是真理的中心，什么是"落后生产力"？由汪洋说了算、胡锦涛说了算；汪洋腾笼换鸟的最高依据，是胡锦涛
的"科学发展观"，什么样的发展才算"科学"的发展？当然由胡锦涛说了算。
这是一种没有任何修错能力的决策机制，这是一种没有任何修错能力的体制，胡锦涛当权的剩余四年，中共将在"科学发展"的名义下，继续祸国殃民。
成稿于二〇〇八年十二月二十七日上午
注1：汪洋文章：《金融危机给广东上了生动一课》，见十二月十日人民日报；
注2：多维新闻网2008年12月24日评论：《温家宝与汪洋之争：中国"科学发展"的两难困境》
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原载《议报》
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《世界人权宣言》的中国元素
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
古川
今年12月10日，是《世界人权宣言》颁布六十周年。1948年12月10日，联合国大会以48票赞成，0票反对，8票弃权通过了《世界人权宣言》，标
志着人类完成了一项是史无前例的壮举。从此之后，"人权"成为全人类共同的普世价值。
《世界人权宣言》起草委员会主席、美国罗斯福总统夫人的安娜*埃莉诺*罗斯福后来在回忆录中说："P.C.Chang给我们大家都带来了极大的欢乐，因
为他具有幽默感，从哲学的角度考虑问题，几乎在任何场合他都能够引述机智的中国谚语来应对。"
这里的P.C.Chang就是来自中国的张彭春。1946年1月，张彭春作为中国代表出席了在伦敦举行的联合国创办会议，会后担任中国驻联合国经济社会
理事会常任代表，并担任《世界人权宣言》起草委员会副主席，参与起草《世界人权宣言》。
在此之前，张彭春就已经代表中国政府活跃在国际舞台上。1937年抗战爆发，南开大学遭到日军轰炸并被侵占，张彭春连夜化装乘船离开天津，经过威海卫转
南京，然后应国民政府聘任赴英美等国宣传中国抗战，争取外援。1939年1月，张彭春再次出国宣传中国抗战，并在美国发起组织"不参加日本侵略委员
会"，协助美国政府游说美国国会通过"对日经济制裁案"。1940年5月，他担任中国驻土耳其公使。1942年5月调任驻智利大使。直到1944年10
月因患上心脏病辞职，担任母校哥伦比亚大学教授。
依据《联合国宪章》，1946年6月21日，联合国人权委员会建立，由18名代表组成，每一名代表都是其政府的代表。首届成员来自以下18个国家：澳大
利亚、比利时、白俄罗斯、智利、中国、埃及、法国、印度、伊朗、黎巴嫩、巴拿马、菲律宾共和国、乌克兰、英国、美国、苏联、乌拉圭和南斯拉夫。美国代表
罗斯福夫人出任人权委员会主席，张彭春任副主席，法国娴熟的文件起草专家勒内*卡森和黎巴嫩代表、哲学教授查尔斯*马立克（Chrles Mlik）担
任特别报告员。
1947年1月27日-2月10日，人权委员会第一次会议在纽约市成功湖镇召开。在这次会议上，委员会主要讨论了所提交的法案，包括人权法案的形式和内
容。会议不仅讨论各个提案，还对下一步的工作开展做出了重要的部署和安排，"会议决定应该由委员会主席、副主席和报告员，在秘书处的协助下，从事国际人
权法案最初草稿的拟订任务，并提交委员会第二次会议进行全面审议。"会议要求法案要言简意赅、明确易懂，其内容能被联合国各成员国接受，然后以"法
案"为基础起草《宣言》。同时，这次会议鉴于起草小组遇到的各种困难，将起草小组扩展成一个起草委员会，58个国家派代表参加。
1947年6月9日-25日的起草委员会第一次会议还是在成功湖镇召开。这次会议的主要任务是讨论联合国秘书处准备好的长达408页的国际人权法案草案
大纲。这个大纲不仅包括55个国家宪法的内容，也包括各国政府提交的蓝图。另外，这次会议也讨论了来自于不同非政府人权组织和公民私人的建议，如美洲法
律学会提交的草案。但大部分时间都用来思考《宣言》的观点。在这次会议上，罗斯福夫人被选为主席，勒内*卡森被选为副主席兼起草人。由于张彭春在起草工
作启动之初就提交了他自己的方案，因为被选为担任另一名副主席。
"公约"还是"宣言"？
起草工作一开始，各位代表就已经陷入争论之中，是否要赋予《宣言》以法律约束力这一问题首先被提了出来。
有的国家坚持主张要赋予该文本以法律约束力，应该起草一个"公约"而不是一个"宣言"。这些国家包括印度、澳大利亚和英国。他们还主张把经济和社会权利
排除在应该考虑的范围之外。中国、苏联、美国和南斯拉夫的代表强烈反对这样的主张。
张彭春认为，虽然经历了人类历史上最野蛮、最黑暗的时代，有人迫切地希望国际社会特别是联合国能够出台一个有法律约束力的法律文本，以保护国家权力下十
分柔弱的个人，特别是保护那些曾长期受殖民统治的国家、地区和人民，但是我们也应该看到，这样做可能会在今后的国际政治关系中埋下祸根，一个有法律约束
力的法律文本必然对国家产生制约作用，这将会为日后某些国家利用人权干涉别国提供武器。再者，本届人权委员会的任务主要是通过一项决议、一个道德性的宣
言文本。如果将文本定义为法律关件，必然会对一些有实质性的内容加以限制，因为使之成为法律文本必然会有太多的顾忌，容易投鼠忌器，反而有悖于起草本
《宣言》的初衷。如果真要使本《宣言》具有法律约束力，肯定会吓跑很多国家。毕竟，尊重和保护个人的权利和自由并非一朝之功，当务之急是要先制定一个宣
言，等到时机成熟之后再考虑制定公约。
现在看来，张彭春提出的理由无疑是中肯的。在当时的历史条件下，迫切需要的是让全世界人民和各国政府了解，什么是人之所以为人的权利和自由。在这一宏大
的道德约束下，具体的法律文本可以在这片土壤上继续生长。
在持此类观点代表的努力下，虽然1947年12月2日-17日，在日内瓦召开的人权委员会第二次会议，正式决定要同时制定一份宣言、一项公约和一个执行
措施文件，但"先宣言后公约"的主张实际上占了上风。
1948年5月3日-21日，起草委员会的第二次会议还是在成功湖召开。起草委员会对所收到的一些成员国政府对国际人权法案的评论进行了深入讨论。本来
应该按照人权委员会第二次会议的决定进行，但那时"只有重新起草《宣言》草案的部分内容的时间了"，并没有时间讨论公约与执行的问题，因此，最终只起草
了一份宣言。
"良心"
1948年5月24日-6月18日，人权委员会第三次会议在成功湖召开。这次会议以起草委员会第二次会议的报告为基础开展工作，对《宣言》草案的各个条
款重新进行了审议。
《宣言》的第一稿是由法国的卡森在秘书处的纲要和先前讨论稿的基础上提交的。该草稿的第一条规定"作为一个家庭的成员，人人都是自由的，拥有平等的尊严
和权利，并应彼此视为兄弟"。
在随后的讨论中，卡森提出的"平等的尊严和权利"遭到南非代表的反对，这是因为此时的南非还在实行种族隔离政策。而张彭春表示支持卡森的原则，并提出在
该条加入"（人、仁）富有良心"的内容，增加"良心"（Conscience）一词。在他看来，"宣言应该既反映出托马斯*阿奎曼的思想也反映出孔子的
思想"。儒家伦理中"人"具有崇高的价值，"人"代表了互惠的意思，如《论语》中就有"己所不欲，勿施于人"的名言。张彭春把"人"翻译
成"Conscience"，这是对儒家最重要的伦理思想所作的极为西化的翻译。这种翻译可以说是将儒家文化融入世界文化的成功努力，使得在英语世界中
可以透过"Conscience"一词洞悉儒家精神。张彭春说："儒家的'人'是全人类全部价值的基础......他要求我们对他人表现出关心和尊重......"。
卡森从中得到启发，他后来解释先前所表述的三个基本问题，即（人类种族或家庭的一体性，人人有权得到与他人一样的对待的思想，人与人团结、友爱的思想）
时提出了自由、平等和博爱。他与卡森一起使得《宣言》最终写入了"博爱义务"。
美国的代表最早提出"all men are created equal"("人生而平等"，英文中"人"与"男人"同为一词，所以也可以译为"男人
生而平等"）的表述，遭到一些国家代表的抗议，认为这损害了女性权益；另外，在英文中，"crete"也隐含上帝创造人类的宗教意味，因而受到其他非基
督教国家代表的质疑。张彭春则主张立足于普遍主义，坚持取消一切借助于自然和神的措辞，他的观点最终为起草委员会主席罗斯福夫人所接受。
第一条原先的表述中有这样的措辞："本性上赋有......（Human nature is endowed with......"。虽然马立克在解释该条的时候说
明了"本性上赋有"并非意味着人类可以超越他们自身的良心和理性的意思，但是，这样的表述还是引起了与会代表的异议。
巴西代表提出："根据上帝的形象和外表创造出来的人类，他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。"虽然巴西代表说，他并不想挑起一场有关宗教
和哲学的论战，但是委员会还是应该照顾到各国人民的宗教情感，并提出了修正案。比利时的德维亚特认为，这样的问题是由措辞不当引起的，他建议删掉本性一
词。张彭春很同意这样的意见。
他认为，当《宣言》为联合国大多数成员国接受时，各个国家及民族在人口的多寡上应该被充分地考虑。中国人口占世界人口的比例很大，并且这部分人口有着和
西方基督教截然不同的文化思想和伦理传统，东方人特别是中国人的思想中包含了个人得体的行为举止、尊老爱幼、儒家传统所主张的正统的礼仪礼貌、为他人着
想的人本思想，中国文化作为中国伦理道德的组成部分对中国人行为模式的影响等都不应该被忽视，然而中国代表在《宣言》的起草过程中并没有要求体现这些方
面的内容，所以他希望各国人民在此问题上应该表现出并且保持平等、宽容的态度。本届人权委员会的主要任务是达成一项具有宽泛基础、符合基本原则并且能够
付诸实施的协议，所以应该将那些形而上学的提案撤回。此外，就现在的西方文明来说，中世纪那种宗教不能容忍一切的时代已经过去了。
张彭春呼吁委员会考虑巴西的提案，删除"本性"一词，以促使巴西代表能够撤回他们的修正案。法国的格伦*巴赫随后附议。在张彭春等人的努力下，巴西代表
撤回了他们神学性修正案，委员会也删除了第一条中"本性"的字眼。这样一来，代表们就可以认为，《宣言》第一条所体现的国际人权体系并不是建立在任何宗
教、文化、伦理或是人性的基础之上的。
那么，这里所说的国际人权被世界所共同接受和承认的共同基础究竟又是什么呢？既然上帝（God）、人性（Human nature）和本性
（Nature）不是人权的基础，是否就意味着理性（Reason）和良心（Conscience）就一定能够适合所有的人而对普遍人权的判断提供标
准，从而成为人类的共同基础呢？
当时各国代表均从各自的立场出发提出了各种解释和修改意见。张彭春也提出了让人信服意见。他认为，所谓的自由、理性和良心这样的概念，并不是一些永恒的
具有终极含义的概念，他们所反映出来的只能是特定时代的自由、理性和良心，对它的解释只能经验性地依具体历史社会条件而做出。这样，第一条就表现出了一
种与时俱进的开放性，从而比以往的表述更具有宽泛的基础，这也正是《宣言》的基本目标之所在。
于是，我们现在才看到了《宣言》第一条这样的表述："人人生而白由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。"
虽然《宣言》第一条在语言表述上还是西方自然权利传统的翻版，但正是有了以张彭春为主的代表非西方世界的有力声音。这也许与张彭春本人既传统又开放的思
想有关。他的经历大约可以反映其精神上的开放：获得"庚子赔款"设立的奖学金赴美留学，在土耳其做过中国大使，在巴格达作关于中国和阿拉伯文化的讲座，
以致力于比较儒家思想和伊斯兰主义。他甚至还建议起草委员会成员花上几个月时间来深入研究儒家思想。
后来在1948年9月30日-12月8日召开的联合国大会第三委员会第88次会议-第179次会议上，代表们针对第一条又提出了新的问题。有的国家（主
要是古巴、危地马拉和荷兰）代表想把第一条放到《宣言》的序言中去，他们称第一条是整个《宣言》的基础、基石、信条、出发点和框架。但比利时代表德维亚
特第一个提出反对意见，张彭春对此也予以积极的附议。
他认为，第一条应该保留在它现有的位置，作为两个句子组成的第一条不应该被强制地割裂。第一句有关权利的宽泛申明和第二句对责任的暗示形成了很好的对应
和平衡。挪威的卡斯伯格、法国的卡森等也都支持张彭春提出的主张。可以说，张彭春的这一意见，维持了《宣言》原有的整体构想。在第二次世界大战中数以百
万计生命的丧失就是由于第一条提出的这些原则遭受到了粗暴的践踏，当战争胜利以后，人们更应该给予这些原则一个醒目的地位，以彰显其重要性、权威性。最
后唱累的结果是，26个国家表示赞成把第一条保留在原有的位置，5个国家反对，10个国家弃权。所以，该条就被保留在了它现在的表述和位置上。
委员会起草的《宣言》第二条旨在提出一个不歧视条款：即不管此人（包括个别人和种属群体）的不同特点，《宣言》对其都平等而天差别地适用：
人人都有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出生、财产、出生或其它身份等任何区别。
并且不得因一个人所属的国家或领土的、政治的、行政的或者国籍的地位之不同而有所区别，无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者属于其它任何主
权受限制的情况下。
"或其它"
讨论完了第一条，接着讨论第二条。第二条本意是要规定一个一般性的不歧视条款，但如何表述才能做到"一般性"呢？
委员会在诸如一般性的表达是否应该和《联合国宪章》的规定保持一致，肤色是否已被种族所包含，是否应当把阶级也列为不歧视的范围等发生了争论。其中的一
个主要的争议就是有关"身份（status）"、"财产（property）"以及"出生（birth）"的概念范围的界定。
苏联代表在看到"财产"因素被列入之后，立即提出了应该加上"社会身份"一项。他们认为，俄语中有这样的词汇（Soslvoviye）----它指出了那种
非由财产而是由出生决定的封建阶级特权，俄语中的这个词汇显然带有很强烈的封建农奴意味。英国代表则主张完全删掉"财产"一词，因为"身份"已经涵盖了
这样的要求。但苏联代表坚决反对"无论财富的多寡都应该享有平等的权利"。英苏双方各执己见。最后，还是由张彭春提出了一个令双方都满意又不会有任何含
义上的损失的解决方案，即在身份之前加上"或其它（or other）"。
这样做，既使财产因素包含在所列理由之中，又吸纳了苏联代表所指出的封建阶级特权，这种带有模糊性的措辞使条文表现得既明确又有弹性。张彭春又一次运用
其独特的中国文化、中国哲学和高超的外交艺术和戏剧艺术才能，化解了一场东西方之间的争论。
其后又出现了另外一个问题，有代表认为第二条和第七条（法律面前人人平等，并有权享受法律的保护，不受任何歧视。人人有权享受平等保护，以免受违反本宣
言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害）有重复规定的嫌疑。巴西代表主张将两条合并为一条。该主张遭到了张彭春的反对。
张彭春的理血是："第二条的目的在于确保人人有资格享有宣言所载的一切权利和自由，而没有任何区别，即它只是一条一般性的不歧视条款。而第七条（当时为
第六条）的目的在于宣言要为每一个人提供法律上的保护，以免受到任何违反本宣言的歧视行为，从而使第二条的原则性规定变得有实际意义，虽然这两条看似貌
合其实神离。"这样的分析无疑是精辟、正确和富有远见的。只有当纸面上的法变得具有现实可能性的时候，它才是活的、具有生命力的法。
在第三条（人人享有生命、自由和人身安全）的起草过程中，张彭春提出了一个概念性的框架。他认为《宣言》的前三条表达了18世纪哲学的三种主要的思想：
第一条表达的是博爱思想；第二条表达的是平等思想；第三条表达的是自由思想。正是基于对自由思想的分析，第二条才得以运用于全人类。所以，第三条阐明了
一个基本原理，即《宣言》要对人的生命权、自由权以及人身安全权进行保护。在《宣言》其后的第四条、第五条、第六条、第七条、第八条、第九条、第十条、
第十一条中，自由思想得到了不断的扩充。它首先被应用于个人，然后被运用于家庭，最后是国家。这一系列被创造出来的条款，发展和阐明了自由思想。后来，
黎巴嫩代表阿兹库尔又对张彭春的意见做了一些重要补充。
在对第七条进行审查时，由于第一款、第二款有很多含义和保护对象是重合的，对于这些概念该如何理解以及如何把握才能够与以前的条文相区别，成员之间的分
歧很大。南斯拉夫代表认为，既然第一款已经规定了应当禁止歧视的理由，那么第二款就应当把重点放在反对不公平的特权方面。另有法国、印度、英国的代表也
主张应对法律的平等保护作更为详尽的阐述。
张彭春在会议中主张将第二款改为"不加歧视并免受......歧视之害"，这一建议被委员会以10票赞成、4票反对和2票弃权而采纳。因为这样的表达符合条文的
内在承接性，又不失其真意。
在对《宣言》第二十四条的讨论中，张彭春针对一些代表提出的"每一个人享有适当的休息和闲暇的权利"，认为闲暇的权利是一个抽象的概念，而给薪休假的提
法更为具体可行。该主张后来也为《宣言》所采纳。
也是在张彭春的建议下，委员会决定将《宣言》草案中第二十九条的第二款后移，其理由是：在权利都还没有提及之前就先说对权利的限制，这显然是不合逻辑
的。在张彭春的启发下，法国的卡森也向委员会建议，把有关限制和义务的句子的顺序倒过来。
五十九个国家的代表齐集一堂，共同商议、起草和制定《世界人权宣言》，谈何容易！不同的文化传统、价值观念，乃至国情，必然会带来许多误解、矛盾和争
端，但是张彭春凭借其渊博的中外文化知识，出色的外交手腕，化解了谈判过程中的许多僵局，成为东方文化与西方文化的调解者和沟通者。张彭春以自己独特的
方式化解矛盾和寻求出路，在讨论过程中起到了良好的促进作用。
法国代表卡森说：全靠张先生用适当词句，摒除障碍，宣言才得以顺利通过。罗斯福夫人在她的回忆录中说："张博士是一位多元主义者，他动人地解释他的主
张：最后的真理不止一种。他说，《宣言》应当兼顾西方思想以外的其他思想，汉弗莱博士必须采取综合性的方针。虽然他是对汉弗莱博士说话，实际上这话是对
马利克博士说的。马利克博士立刻顶他，颇为冗长地阐述汤玛士*阿基那的哲学。汉弗莱博士也热烈加入讨论。我记得张博士有一次提示说，秘书处不妨花几个月
工夫研究一下孔子的主要学说。"
学者萨尼*突维斯(Sumner.B.Twiss)也认为："中国代表张彭春当年把儒家的一些理念、观点引入《世界人权宣言》的审议过程，这种努力导致
了宣言的最后形成并通过。在智慧的高度上，张彭春对宣言的形成所尽的责任比谁都要大，他将具有更为普遍性而非纯粹西方的思想注入于世界人权宣言之
中。"
也正是由于张彭春的贡献，1998年《世界人权宣言》颁布50周年时，联合国召开纪念大会，张彭春的后人被邀请去参加。
今年为了纪念《世界人权宣言》颁布60周年，第61届世界非政府组织年会在法国巴黎联合国教科文组大厦召开。主办方将张彭春的画像摆放在会场主席台左侧
第二位。被摆在主席台两侧的主要起草人画像还有罗斯福夫人、马利克、卡森、汉弗瑞等。南开大学人权研究中心常务副主任常健教授出席会议时，看到了这一
幕。
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原载《《公民》》
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风尘仆仆的柏林之旅
--魏京生访问德国议会
程风
2008年11月底欧洲已经转寒，魏京生先生风尘仆仆地从美国来到德国首都柏林。因为是临时决定，他在德国的朋友匆匆与议会各党派联系，在两天内就获得
了德国政治家们热情的确认。在柏林的三天行程中，魏先生分别拜访了德国议会各党派的五位议员和外交部，就德国对华政策和德国之声广播电台事件，与政治家
们进行了讨论和磋商。
11月26日中午，德国政府的人权专员冈特*诺克先生（Guenter Nooke）在外交部的国际餐厅与魏先生共进午餐。陪同的还有诺克先生的秘书阿
斯童博士（Dr. Jurij Aston）。诺克先生代表德国政府参加中德人权对话,刚从中国回来。他上世纪80年代中期在东德参加过民主运动，所以
见到魏先生如故友相逢。他告诉魏先生:在1989年北京发生"六*四"血案时，他写了抗议信发给中国政府，可惜被东德政府截留。会谈中魏先生介绍了中国
内部社会矛盾的尖锐，同时介绍了欧美各国对华政策的变化，希望德国政府在人权问题上继续保持对中国政府的压力。
诺克先生是德国之声广播电台监事会17位成员之一。所以魏先生向他介绍了近年来中共收买海外华文媒体、渗透西方主流媒体的情况。还介绍了美国之音、自由
亚洲电台防止中共渗透的措施。中共对海外媒体的渗透，已经不亚于其对西方外交、军事领域的渗透。诺克先生非常有兴趣地倾听了魏先生的叙述。作为当年东德
反对党的成员，对共产党的渗透活动他十分熟悉。他表示一定会将魏先生的意见带到次日召开的德国之声监事会的讨论会上，不希望德国之声中文部成为中共在海
外的传媒。
11月26日下午，魏先生拜访了基督教民主联盟的外交政策发言人埃卡德*冯*克拉埃顿先生（Eckartvon Klaeden）。同时在座的有他的资
深外交政策顾问亨利*克莱夫特博士（Dr.Heinrich Kreft）。克拉埃顿议员于2007年11月代表基民盟主持撰写和发布的"亚洲外交政策
新战略",成为该党和德国政府的亚洲政策大纲。报告中提出的价值观外交的新概念，即德国要与亚洲的民主国家加强政治与经济交往的政策，震动了中国政
府。
魏先生首先感谢基督教民主党主席梅尔克出任总理后，在对华政策上作出了一系列调整。尤其将促进中国民主与人权看作是自己的责任，不像前任总理施罗德那样
推行赤裸裸的利益外交。魏先生与克拉埃顿先生探讨了即将上任的美国总统奥巴马的中国政策，交换了他们各自所感受到的美国对华政策的可能动向。魏先生谈到
了在目前的金融危机下，中国和世界政治与经济可能发生的变化。当魏先生介绍中国政府的金融救市、尤其是中国政府可能还掌握的外汇储备时，克拉埃顿先生笑
着说，和他们估算的基本相符
From: Yibao <Yibao1@gmail.com>
Date: 2009/1/17
Subject: Yibao 388
To: Yibao <Yibao@googlegroups.com>
《议报》 第388期 (2009年1月5日)
恭 贺 新 年!
特辑：胡锦涛又露"马脚"
"和谐"淡化"普世"谢幕 -- 解析胡锦涛纪念改革开放三十年讲话
池中非
到底是谁在折腾
鲁直人
胡锦涛的"特权"与"特色"
曾阿涛
北京的政治寒冬已经来临
无常
专题：《08宪章》起波澜
《零八宪章》挑战专制之"正不压邪"
管见
扩大经济内需，也要扩大政治内需 -- 关於中国的经济危机与《○八宪章》
杨光（北京）
胡锦涛批示抓了刘晓波？
尼尔言
"08宪章"引领中国进入"象棋残局"
朱健国（深圳）
"08宪章"签名后对中国人权的追思
铁流（北京）
大众议院
景阳岗上的老虎（中共）被刺激了吗？
张轶东（美国）
暴力不是被文明驯服的
张三一言（香港）
汪洋"腾笼换鸟"的四大荒谬
曾节明
人权与民运
《世界人权宣言》的中国元素
古川
风尘仆仆的柏林之旅 -- 魏京生访问德国议会
程风
焦点：从林达的书谈到西班牙民主进程
左右之间:关于社会转型路径的思考
吴敬琏
防止寡头主义与民粹主义的反馈震荡
秦晖
从专制到民主是一场伟大的转型
姚洋
联邦宪政
当代中国十定律
吴祚来（北京）
《大宪章》：温莎堡草地上的羊皮纸
余定宇
从奥巴马当选看中国式种族歧视
叔无乐（美国）
经济黑洞
是"关注民生"还是维护暴利？ -- 从所谓"救楼市"谈起
严家伟（四川）
2008:"中国核心"大疏忽？ -- 评中国政府4万亿、地方18万亿举世大投资国略"金融30条"
巩胜利（北京）
中国将出现大批失业大军
乐尚嘉
两岸三地
曾荫权的管治为什么像「倒泻箩蟹」？
梅幸河
陈师孟∶凝聚民心 对下届大选发挥力量
邹景雯
早期中共香港地下党"灰线"
梁慕娴（香港）
国民党可恶，共产党可怕
曹长青
神州百态
棕色云团危机
李虎军、程晗
三大扯蛋 四大怪事 五大谎言 六大成绩
维权动态
农民需要这样的人
贾存强（甘肃）
临时用地，官商勾结不办手续
施工单位，强行施工殴打村民
王建英
媒体脉动
2008年十大博客 -- 附录：喜看"新意见阶层的崛起"
冉云飞（四川）
《争鸣》2009年1月号目录、编后漫笔
思想文化
淮海路上的肉身战争
朱大可（上海）
元旦献辞 -- 给世界各国领导人和人民群众（不包括中国的网上小流氓）的圣诞新年问候
安希孟（山西）
改革30年
也谈改革30年（1--7）
鲍彤（北京）
民主诚可贵，自由价更高：自由是人权中的一切权利之母 -- 30年开放心路历程：对民主和自由的粗浅理解
亦忱
反右与文革
张权和我在文革中的悲剧
陶冶
专政压倒一切 -- 跋一本小人物的受难史，兼迎中华"人民共和"国建立六十周年
黄一龙（四川）
域外视野
以巴冲突的历史根源
龚小夏（北京）
感觉俄罗斯
鬼首天龙
官场透视
刘志华与高危职业 -- 由公务员是高危职业说起
侯杰（北京）
2008，官员过敏与脱敏
张鸣（北京）
争鸣
急也要，等也要，促也要 -- 也谈中国改革前途问题
焦国标（北京）
胡适的道路问题
刘自立（北京）
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"和谐"淡化"普世"谢幕
--解析胡锦涛纪念改革开放三十年讲话
池中非
"改革开放"在公众眼里已经与权力资本化、权贵私有化等同起来，这标志着中共面临着建政六十年来最深刻的合法性危机。面对此状，中共第四代权力核心层忧
心忡忡，因为他们的权力之源来自于胡锦涛被邓小平钦定，只有为"改革开放"正名，才能从政治伦理与逻辑上强化他们这一代与"总设计师"的法统关系。不
过，这次意识形态宣誓不仅带来了党内更深刻的分裂，从此"党内民主"被朋党政治所替代，而且胡温新政必将在底层社会大大贬值。
不少网民对胡讲话引起的左派狂热报以嘲笑，如凤凰博客刊出的《总书记"决不走改旗易帜的邪路"震慑谁？》一文后，反击跟帖称曰"又见大批判"及"文革文
章又来了"。
向左转，用"稳定"冲淡"和谐"
胡在长达一万八千字的讲话中，十四次使用"和谐"一词，但是，他最担心的是社会稳定问题。在讲话中强硬地表示"发展是硬道理，稳定是硬任务"。这样的说
法预示着胡的政策将大幅度往左转，试图用高压来维持自己的权力。这是毛泽东之后中共领导人的惯用手法：用右倾来提高自己的人望，获取人望之后，马上左
转。邓小平从开放西单民主墙到反对自由化，江泽民从整肃负有"六*四"血债的北京帮到镇压法轮功，其政治策略如出一辙。胡在纪念改革开放三十周年以前，
为了塑造自己的开明形象，一直避免重提"稳定高于一切"的政治口号，力求用"和谐"来替代"稳定"。由于二〇〇八年国内外局势复杂，先是宏调失败，后继
金融风暴，再加上各地维权力量不断涌进北京，他及第四代班子认为的管制危机已经威胁到中共的统治。在讲话中，他虽未重复"稳定高于一切"，但是"没有稳
定，什么事情也办不成，已经取得的成果也会失去"之诠释实际上是胡记"稳定高于一切"的版本。
胡记版本的出台也意味着坊间盛传的江胡斗正式结束。表征之一是，周永康在二〇〇八年六月份的全国政法系统内部讲话《坚定不移地做中国特色社会主义事业的
建设者和扞卫者》，正式得到胡的认可；表征之二是，江泽民在听到胡锦涛对第三代领导集体的敬词之后，马上起立并喝令朱镕基、李岚清等人起立，用共同鼓掌
来表示谢意。周永康的《扞卫者》内部讲话指出："发展是硬道理，第一要务；稳定是硬任务，是第一责任。发展是政绩，稳定也是政绩。"而半年之后胡的讲话
充分认可了周的观点，只是对周的讲话原句进行了压缩而已。在这种情况下，胡对司法公正的要求含混不清也就有了"一定的道理"。
周永康内部讲话露出的杀机最初被民间观察家视为江系维护既得利益的举动。奥运会后，中共在香港的特情系统积极运作，劝说一位素有自由主义旗手之名的大牌
经济学家出来为中共说好话，称"中国已经形成人类最好的制度"。对于这样突然的高调"拥共"表态，连国内官方媒体都大吃一惊，如《中国新闻网》的有关报
道称："在公开或者私下场合，所有大陆学者一致认为这个看法过于乐观。"在这之前，江系留守、意识形态把关大员刘云山已经通过内部讲话的形式讲出了"中
国制度优越无比"的论调，并半露杀机地说："充分认识意识形态领域斗争的长期性、复杂性，保持高度警惕，防患于未然。"可见，香港大牌自由主义经济学家
的突然转调并非偶然或炒作，实际上是刘云山讲话的香港版。所以，有些民间分析人士私下评价港版的刘云山讲话为"镇压信号"，至刘晓波被捕竟然不幸言
中。
避谈"普世"，为腐败让路
与"和谐"被淡化、"稳定"被高举相对比，胡的讲话虽然勉强讲了一些关于"社会主义民主"的内容，但语焉不详，最为主要的是长达一万八千字的讲话对"普
世价值"未置一词。这种情况说明胡在外交场合谈的"普世价值"已经受到党内的严厉批评，为了权力稳固，他不得不极力回避。
此前，胡的西藏继任者、现任社科院长陈奎元，在二〇〇八年七月二十六日公开批判普世价值。陈说："我国也有一些人如影随形，大讲要与普世价值接轨。我们
研究重大现实问题，涉及党的路线方针政策，在这种重大理论战略问题上要清醒。"陈对普世价值的公开批评，不仅说明党内左派势力对胡的极度不满，而且也说
明"温家宝是赵紫阳集团的残渣余孽"的攻讦言论已成为党内一种调门。在陈奎元棒喝胡锦涛"要清醒"之后不到一个月，左派学者中央政策研究室研究员张德
勤、社科院经济所研究员左大培就在乌有之乡沙龙上公开指责温家宝"砍旗"与"渎职"。
左派得势，反腐败至少要暂缓。胡的长篇讲话对司法不公与反腐败讲得最少，并且都是轻描淡写。而据二〇〇八年最后一期《南风窗》的文章《反腐败的沉思与启
示》引用百姓俗语称，现在是"反腐反腐越反越腐"。可以预见，越反越腐的情况不仅要继续下去，左派得势之后的重要标志就是中共高级权力层面的腐败将不受
任何约束。但是，为避免民间这种判断形成"反抗共识"，中共当局继续做大反腐文章，比如深挖商务部郭京毅案件，又牵出国家外汇管理局汇检司司长许满刚，
媒体大肆宣传。与此同时，三鹿毒奶粉事件被中宣部有意识地提前放风，称"主要责任人田文华可能判死刑"。媒体提前预测可能的判决结果极为罕见，而此次有
意的放风旨在转移公众对"越反越腐"的不满情绪，并借此严厉警告在未来可能的动荡时期给北京权力核心层添乱的官员。另一方面，石家庄市政府迫于三鹿供货
商的讨欠压力，已经抵押了市政府大院的三分之一的地产、拍卖了一座政府产权的星级宾馆，取得钱款后，及时代三鹿集团还债。这样的举动在中共建政以来是绝
无仅有的事情，它从一个侧面说明了中共面对社会危机的极度畏惧心理。
胡温裂痕，"党内民主"朋党化开启
胡的讲话全文刊发于全国各主要媒体之后，温家宝处境极为艰难，不得不再打悲情牌，其智囊班子通过腾讯网发文，说："温总从〇三年以来瘦了五斤。"不言而
喻，这个悲情牌对胡也是一个威胁信号，因为全国人民在电视上都看得到"胡总胖了"----六年前是个瓜籽脸，现在成了娃娃脸。
胡的左倾变化不仅使温家宝遭受打击，而且此前高喊"解放思想"口号的地方实力派无一不产生严重的挫折感。但是，期望权力升值是中共地方实派的既定方针，
他们不会甘于来自中央意识形态权威的压抑。其选择方案不是直接对抗胡锦涛，而是实施现代版的"清君侧"。其大体途径是：其一，把改革话语极度扩大化，毕
竟改革的话语资源起自地方，从而把陈奎元、张德勤、左大培等左倾狂热分子的话语压下去；其二，在地方打造"意识形态政绩"，即把民生项目的成就包装成国
际宣传的材料，暗示民本政治将导致中国的民主政治，为未来的权力决战争得国际支持。
第一个方面，已有人做出了预见性反应，如朱镕基所器重的文胆周瑞金现在一直有很大的影响，早在二〇〇八年初他就在右派杂志《财经》发文《改革不可动
摇》，提前从理论上打击左派。左派在《人民网*强国论坛》上指责该文是"改革开放不可动摇，势将卖国进行到底"，乌有之乡网站则有文章称之为"改革不可
动摇，将反革命复辟进行到底"。第二个方面，不仅有地方实力派在努力塑造自己的国际形象，而且深得胡锦涛身边智囊人物的暗中支持。如王沪宁与俞可平等人
借助保护色的大胆言论，表明了他们与地方实力派的"精神联盟"关系。
江胡合流，右派出来圆场
胡锦涛面对即将来临的"六*四"二十周年，不得不与江泽民妥协，因为二人的权力基础都与二十年前的镇压密切相关。胡在西藏的镇压行动远比江泽民的首鼠两
端要坚决得多。二人妥协的迹象不仅表现于胡送赞词、江率队鼓掌的表面形式，而且，会后已经传出胡锦涛特批陈良宇保外就医的"小道消息"。消息人士称：这
样做是有先例可循的，比照了当年胡耀邦特批江青保外的做法，如〇九年不发生动乱，陈良宇就不被送回秦城监狱。
知情人士对胡锦涛主动与江系的和解，戏称为"宁汉合流"----发生在上个世纪蒋介石与汪精卫共同对付共产党的史实，那是一次短暂的妥协。
胡锦涛无奈左转又怕背上历史包袱，烦恼之状可想而知，所以就不得不拜请右派学者出来为他"打圆场"。国家行政学院的汪玉凯教授说，胡总"将改革升格为革
命"的论点等于表明他"还要继续改革"。中央党校的谢春涛教授则说，胡总"不折腾"之论有现实针对性----反对某些人否定改革。但是，不管怎么说，胡的讲
话是一次冻结政治改革的"稍息"口令，中共第五代必将面临更加严重的朋党化政治。换言之，"党内民主"已经异化为朋党政治，再压抑社会民主，中国只能崩
溃，别无他途！（原载《争鸣》2009年1月号）
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原载《争鸣》
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到底是谁在折腾
--解析胡锦涛纪念改革开放三十年讲话
鲁直人
在纪念改革开放三十年大会上，继几年前的"新三民主义"之后，胡锦涛又提出了一个新的"三不"主义，即"不动摇、不懈怠、不折腾"。此言一出，你看那些
捧臭脚的专家学者，一个个如蚁附膻似的，又开始新一轮的"吹喇叭、抬轿子"了，什么"三不表述鲜活有力，耐人寻味"、什么"不折腾一词由总书记讲出，让
老百姓感到很亲切，折射出中央领导人对民众心态的了解，不再使国人劳民伤财，凸显全力推进改革的决心"等等，一副阿谀逢迎、肉麻无聊的腔调。
要知道，毛泽东有名言，"共产党的哲学，就是斗争的哲学！"纵观中共近九十年来一个接一个的血淋淋的斗争史，它是一个清净平和、无为而治的和谐政党吗？
根本不是，如果是的话，那就不叫共产党了。这个党本质上就是一个充满着血腥与暴力、掠夺与仇恨、靠谎言和造反起家的革命党。就算从前的种种如大跃进、文
革那样的大折腾，都无需赘述了，仅拿二00八这一年来说，从南方雪灾到西藏事件再到北京奥运，这里面的麻木与迟钝、欺骗与镇压、不惜血本与劳民伤财，难
道说还不算是折腾的吗？想那百年之前，数百个举子发起的"公车上书"，西太后颟顸昏庸如此，尚能容忍，还没抓人。而到了改革开放三十年后的今天，几百个
中国公民网上联合上书《零八宪章》，行使一下公民的基本权利，当局居然抄家抓人，这不是折腾又是什么？还有，动员各路豪杰，在中国媒体上挑起"普世价
值"之争，将人类的"同一个梦想"，当作资产阶级的价值观而大批特批，这是不是政治上的折腾？所以，所谓的"不折腾"，纯属路人皆知的欺世之谈。如果真
的不折腾的话，共产党的生命也就停止了。
这"三不"主义的真正弦外之音，在于"不动摇、不懈怠"。什么不动摇？特殊利益集团的"党天下"不能动摇；什么不懈怠？压制民主、实行极权统治不能懈
怠。反之，反对权贵垄断和极权专制的，就成了要用强权铁腕来对付的"折腾"了。就在这次纪念大会的当天，境外的一家媒体报道了原中宣部新闻局局长锺沛璋
在南京一次校友聚会时，痛陈社会弊端、呼吁民主改革的讲话。这位十五岁加入中共、已经八十多岁的老人指出，改革之后谁得益多？80％的财富掌握在4％的
人手中，特权阶层、高干子弟层层结合，形成了庞大的利益集团，三鹿毒奶粉事件就是官商勾结的典型。他认为，政治改革就是要完善权力约束与制衡机制，同时
坚持资讯公开，政务透明，"只有真正的民主，才能把权力关进笼子里"。锺沛璋估计，中国约有五百个特权家庭，加上他们的子孙、亲友及身边工作人员五千万
人，形成了一个垄断性的既得利益群体，阻碍着中国政治改革进程。"权力、财富集中在少数人手中，弱势群体上学难、看病难、住房难，以至于有些人怀念毛泽
东时代，认为还不如吃大锅饭有保障，一些爆炸性的问题随时都可能发生。"
从锺沛璋上述谈话，再加上国内突然全面收紧、政治空气骤然趋冷的现状来看，人们不难得出这样一个结论，中共目前所讲的"不动摇、不懈怠、不折腾"的真正
目的，无非就是拒绝宪政民主，维持现行体制与资本格局不动摇；加大力度，打击任何有损特殊利益集团的行动不懈怠；控制舆论，杜绝言路，严防一些爆炸性的
社会问题来"折腾"。一句话，也就是当局以"不动摇、不懈怠"为藉口，自己可以为所欲为地折腾，反过来随意把民间的正当诉求诬为"折腾"。当年的"新三
民主义"，就是如此，一口一个"权为民所用，利为民所谋，情为民所系。"这几年过去了，官家的利益越来越多，人民的利益反倒越来越少；官家的权力越来越
大，公民的权利反倒越来越小了。可以预见，所谓的"三不"主义，到头来不过是蹈袭"新三民主义"的老路子、也是一个欺世盗名、压制民意的幌子而已。孰谓
不信，不妨拭目以待。（《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
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胡锦涛的"特权"与"特色"
--解析胡锦涛纪念改革开放三十年讲话
曾阿涛
2008年是中共十一届三中全会召开30周年，同时也是由中共鼻祖陈独秀主编的《新青年》杂志，民主转型爲6名北京大学教授轮流主编的同人刊物的90周
年。1918年11月24日，中华民国新任大总统徐世昌，在《大总统令》中公然宣扬"天地君亲师"之类以德治国的鬼把戏，时任北京大学编译员的高一涵，
在《新青年》5卷6号发表的《非"君师主义"》一文，针锋相对地教训说："入民国以来，总统行爲，几无一处不摹仿皇帝。皇帝祀天，总统亦祀天；皇帝尊
孔，总统亦尊孔；皇帝出来地下敷黄土，总统出来地下也敷黄土；皇帝正心，总统亦要正心；皇帝'身兼天地君亲师之衆责'，总统也想'身兼天地君亲师之衆
责'。......我的意见，不是说道德是不必要的，是说道德不能由国家干涉的；不是说共和国家不必尚道德的，是说主人的道德，须由主人自己培养，不能听人指
挥，养成奴性道德的；也不是说现在社会道德是不坏的，是说就是坏到极点，也不能因我们大总统下一道'上谕'的命令，就可以立刻挽回的；更不是说道德不该
有人倡导的，是说总统偶吃一次斋，万不能使人人戒杀；偶沐一回浴，万不能使人人涤面洗心；偶正一刻心，亦万不能使人人的心皆放在正中，而永远不歪的。所
以道德必须由我们自己修养，以我们自己的良知爲标准，国家是不能攒入精神界去干涉我们的。"
高一涵后来由中共鼻祖陈独秀、李大钊亲自发展爲中共秘密党员。作爲中共的创始人，陈独秀、李大钊、高一涵们无论如何也想象不到，到了2006年3月4
日，刚刚执掌了中共军政大权的所谓第四代领导核心胡锦涛，偏偏像80多年前的大总统徐世昌一样，玩弄起了专制皇帝以德治国的"天地君亲师"的鬼把戏，在
政协民盟民进联组会上提出了"八个爲荣、八个爲耻"的社会主义荣辱观，公然干起了"攒入精神界"去干涉本国人民的自由灵魂和道德判断的邪恶勾当，从而彻
底背叛了陈独秀、李大钊、高一涵们在《新青年》杂志中极力宣扬的"道德必须由我们自己修养，以我们自己的良知爲标准"的"新文化"。
正是这个胡锦涛，2008年12月18日发表的长达18485字的"在纪念党的十一届三中全会召开30周年大会上的讲话"中，重复使用了62遍"特
色"二字，在在扞卫着"枪杆子里面出政权"的强盗特权："我们要始终坚持党的基本路线不动摇，做到思想上坚信不疑、行动上坚定不移，决不走封闭僵化的老
路，也决不走改旗易帜的邪路，而是坚定不移地走中国特色社会主义道路。"
而在事实上，任何"特色"都是不需要"坚定不移"地加以坚持的，而是需要在不断创新中发扬光大的。在大陆中国，最具文明特色的区域并不是胡锦涛把持政权
的北京，而是经过英国人100年殖民改造的香港特别行政区。在大中国的范围内，对於中国传统文明保持得相对成功也相对完善的，并不是大陆中国，而是偏安
于台湾的中华民国。在整个大东亚文化圈里，最具文明特色的显然是君主立宪的日本和宪政民主的南韩。拓展到整个国际社会来看，能够严格按照民主程序选举出
非洲裔总统奥巴马的美国，才是最具文明特色的现代国家。美国的白人总统布希及其共和党，假如像中共党魁胡锦涛一样顽固不化地坚持"枪杆子里面出政权"的
强盗特权或者强盗特色的话，是绝对不会允许奥巴马当选爲合法总统的。
从另一方面来说，尽管大陆中国自古就有"溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的"抢天下"和"公天下"的极权专制传统，所谓的"社会主义道路"依
然是苏联人借助於武器和金钱强行输送给中国人的，而不是中国社会和中国文化所固有的传统特色。胡锦涛念念不忘的"中国特色社会主义"，说到底只是继毛泽
东、邓小平、江泽民之后对於中华文明和中国人民的政治强奸与特权轮奸。
笔者在这里要正告胡锦涛的是：在21世纪的人类社会里，最不道德也最没有教养的人间败类，就是像阁下和朝鲜的金日成那样不经过本国人民公开选举和正式授
权就要行使政治权力，进而还要强行"攒入精神界"去干涉本国人民的自由灵魂和道德判断的极权专制者和特权坚持者。你和你的党所坚持代表的永远不可能是先
进道德和先进文化，而是人类社会中最爲野蛮邪恶的反道德和反文化！！（原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
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北京的政治寒冬已经来临
--解析胡锦涛纪念改革开放三十年讲话
无常
刚刚进入二00八年的最后一个月，北京的"暖冬"突然变脸，天气一下子下降到十多年未有的零下10度。与其同时，政治气候也突然间变得异常料峭严寒。就
在《世界人权宣言》发表60周年之际，国务院新闻办公室主任王晨在那里自掴耳光、大言不惭地表示："中国人权事业已经取得了历史性进步，中国人权状况正
处于历史上最好时期。"同一天，北京《新京报》的一篇文章披露，中国的地方政府居然把上访者强行送往精神病院，而治愈出院的标准，就是填写一份《不再上
访保证书》，这是何其荒诞、何其专制的手法，精神病院，已成为具有中国特色的践踏人权的最有效的武器，这与前苏联把大批异见人士关进精神病院有什么区
别？第二天，两位《零八宪章》的起草人刘晓波、张祖桦被警方抄家、传讯、拘押，刘晓波至今仍未获释。毫无疑问，在北京，不仅寒冷的冬天来了，政治气候的
冬天也来了。
网上有篇文章，说是胡总书记下令抓捕的《零八宪章》的起草人，因为宪章内中有"在民主宪政的架构下建立中华联邦共和国"。因此，在党看来，这已经不是什
么人权问题、民主问题等"异议认识"了，而是国家分裂的原则性大问题！这篇文章可信度值得怀疑，因为在"人权日"的时候，作为中国国家主席胡锦涛不也是
写信表示，中国要切实把保障人民的生存权、发展权放在保障人权的首要位置吗？怎么会下令抓人呢？如北京的铁流先生就不信这种传闻，因为他听说胡之所以有
今天，得益于前总书记胡耀邦的看重，胡耀邦这样的党内开明派是不会把一个独断专行的毛派人物推到极权的位置上的。所以当二00二年胡总书记上台时，这个
不会喝酒的的老人居然喝了半斤二锅头，并高兴地对子女说：中国有救了，民主宪政的路不再遥远了。等到后来再听说胡总书记"朝拜西柏坡"和"向朝鲜、古巴
学习"的事情之后，老人困惑了，这胡锦涛总书记该不会是又一个毛泽东吧？
其实，抱有铁流先生这种渴望明君出世思想的人，在知识分子里面为数不少。第一代毛泽东是个暴君，自诩为第二代的邓小平杀起人来同样心狠手辣，第三代培植
了庞大的特殊贪腐利益集团，所以想在中国实现宪政民主，只有指望平民出身的第四代了。故此，无论是焦国标的"讨伐中宣部"，还是章诒和的"状告新闻出版
署"，他们都怀有这个纯真想法，上边是好的，是下面的昏官把经给念歪了。所以，他们抨击与状告的对象，最高只到部级。杨继绳在大谈《炎黄春秋》的生存之
道时，也一再指出，对最高领导人不能搞个人攻击。这一切，让人想起《水浒传里的"只反贪官，不反皇帝"的英雄豪杰；想起早年间看过的那个反动电影《清宫
秘史》的最后一幕，老百姓望着远去的光绪帝，喃喃地说"皇帝还是个好皇帝啊！"
那么，我们的明君，我们的"好皇帝"，在这个严寒的冬天又干了些什么呢？也是在十二月初，各大媒体的头头们，都前去听上面传达了"中办24号文件"，这
个文件的重点，就是告诫官员，在金融危机、经济衰退的时候，要特别注意严控舆论导向，打击异己分子，维护社会稳定。中办主任是谁？令计划，也是咱们明君
的得意助手，形同当年毛泽东与汪东兴的关系。近些年来，由中共中央办公厅下达此类防范舆论的重要文件，还很少见。我们应该明白了，这一股伴随寒冬而来的
严酷政治冷风，根子就在上面。这次索性也不用中宣部，也不用新闻出版署了，中央就直接出手了。连奥运期间那一点可怜的矫情与虚假，也不要了，这个月关闭
了所有的境外网站，一切又回到了原点。所谓的团派，所谓的"新政"，做起严控的事情来，凸显得更狠更快，一点也不比前辈先生手软，也只有这样，才能营造
出"一年三百六十天，风刀霜剑严相逼，明媚鲜花能几时"的政治环境。
我们还用继续重复那句说俗了的"冬天来了，春天还会远吗？"的名言吗？这句话对中国是个例外，如美国国务卿赖斯所说，中国是个民主的例外，真的别具特
色。我们所期盼的春天，果真的应该用大作家沈从文的那句名言来回答了：在中国，这一天也许永远不会来了，但也许明天就来！
（原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
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《零八宪章》挑战专制之"正不压邪"
--解析胡锦涛纪念改革开放三十年讲话
管见
去年岁末，黑龙江和陕西农民带头宣告对土地的所有权，各地农民也有类似举动。中国共产党当局大肆镇压，但农民维护其土地权益的趋势难以阻挡，逼迫中共在
土地"流转"上下功夫。今年，又是岁末之际，数百人签署《零八宪章》，呼唤自由、人权、平等、共和、民主、宪政，而该宪章未公布即遭中共当局镇压。自
然，与农民的土地权益一样，宪章之事，也将是长期的过程，而中共的胡总书记，"创新理论"、"科学发展观"以及"和谐社会"花样不断翻新，且孜孜不倦加
强其"执政能力"，他除了镇压之外是否还有什么别的本事，拭目以待可也。
不由得想起最近在网上读到《亚洲周刊》上旅美作家林达在伊拉克采访的几篇报导，很是感慨。
据林先生采访时的观察与分析，在未经联合国授权的伊拉克战争中，"巴格达最糟糕时期是2006年中至2007年中"，那时，"巴格达变成了人间地狱"，
但也恰在那时，关键转折点出现，民众觉醒了，这特别表现在，"宗教帮派组织省悟，实行停火、联合，协助美军围剿伊拉克人民的真正敌人──盖达组织及其演
化组织，巴格达突然'安静'下来。这个状况已经维持了一年多，治安在大幅改善中"，因为"国外恐怖组织在伊拉克站不住脚，开始外逃，一个主要方向是阿富
汗，阿富汗开始吃紧"。林先生看到的是，五年多来，联军将士"冒着生命危险、一寸寸在争取胜利"，现在，"伊拉克大局已定"。
萨达姆政权垮台之后，各种国外恐怖组织蜂拥而至。在库尔德伊拉克之外的阿拉伯伊拉克，恐怖分子简直无处不在，恐怖袭击持续不断，然而，林先生强调，"阿
拉伯伊拉克已经过了那个转折点，转折的关键是自己的觉醒。觉醒的根本原因是内战双方民众渴望过正常生活的本能。"
林先生写道，"在现场的人都很清楚，伊拉克发生的是两场战争：第一场战争，美伊军队对抗，有平民的战争误伤并不多；第二场反恐战争，美伊军队在同一战
壕，共同面对恐怖战争，试图维护民众安全，伊拉克平民死亡大多在这一时期，几乎都是由宗教极端分子的恐怖袭击恶意谋害。反恐战争过程是：第一阶段，伊拉
克国内外恐怖组织袭击，美军为反恐主力；第二阶段是恐怖组织加国内宗教派别内战（主要在库尔德之外），美伊共同承担反恐；2007年中开始的第三阶段，
内战逐渐中止，伊拉克军队转为反恐主力，内战双方开始共同协助军队反恐，正不压邪的局势根本扭转。"
五年来，对伊拉克战争，负面的新闻报导、指责与批评的文章，可以说是铺天盖地，震耳欲聋──美国侵略主权国家、陷入类似越南战争的泥潭，布什总统"莽
撞"、"撒谎"、"愚蠢"、"无能"，诸如此类，骂美国骂布什，堪称时尚，很是时髦。
应该感谢林先生这些来自伊拉克现场的报导，那些"时尚"、"时髦"，当然相形见绌。
从伊拉克的情况，想到中国，忽然觉得，似乎有几分相象。
中国的民众，经历了中国共产党领导的连年不断的政治运动，渴望正常的生活，渴望民富国强──为反对林彪集团而作为"批判材料"印发的《"571"工程纪
要》，它对"国富民穷"的批评，实际上深得民心。于是，毛泽东死后，改革之势就不可阻挡。
然而，人们看到，我们这里也有两场改革，即80年代的改革和90年代以来的改革。中国共产党在民众的推动下，不得不改革，特别是不得不接受农民"大包
干"，但是，它对自身权力垄断地位的迷恋，掩盖在"社会主义方向"光环之下。80年代初镇压了民主墙民运，80年代末镇压了八九民运，终于为"中国特色
社会主义"的"改革"奠定了基础。于是，在人们不知不觉之际，"国富民穷"状态又悄悄地回来了，而且还是那一派理直气壮的模样，还是那一番"人间天
堂"的包装。精心剪裁的历史与现状，精心包装的宣传与理论，诱使人们反对"国有资产流失"和"私有化"，刺激人们反对西方"和平演变"与"干涉内
政"、"干扰中国崛起"。政府控制、行政垄断愈益加强，民间批评的声音有一定的空间，但毕竟黑幕重重，使人难得要领，而官家脸皮够厚，它们权力在握，利
益到手，民众对它们无可奈何。
"国富民穷"回归，体现着国有体制支配状态在"改革开放"中的变化。改革在"六四"镇压之后陷入停滞，但改革的动能尚未消失，于是借助于邓小平而反
弹，终于接受市场经济，送走了计划经济。不过，市场经济要带上"社会主义"帽子，国有体制的支配力量一番改头换面，"中国特色社会主义"再现光彩，为权
力与资本的结合展现了广阔的前景。
很明显，"国富民穷"之势强劲而有力，"正不压邪"也就蔚然成风。当今之中国，为官权垄断鸣锣开道者振振有词，欺压弱势群体者有恃无恐，反对自由民主者
侃侃而谈，为恐怖主义喝彩者理直气壮，不一而足。
伊拉克反恐战争有了真正的进展，"正不压邪的局势根本扭转"，而中国，仍在共产党专制控制之下，"正不压邪"毫不奇怪。
相比之下，权势集团以"中国特色社会主义"强化"国有经济"，并推动官权控制下的私有化，攫取国民财富，得到莫大好处，当然不象恐怖袭击那样直接伤害民
众，它们隐蔽得多。它们尽力将民众排除在资产财富之外，股市开放的一点空间也不时地在它们蹂躏下变形。民众在有限的市场化空间里打拼，辛辛苦苦地富裕起
来，却被说成是"端起碗吃肉"，似乎能够吃肉全靠官家恩赐，似乎就失去"骂娘"的权利，只能跟着"新左派"们去骂市场化的改革。
显然，渴望正常的生活，渴望民富国强，已经不够。面对强大的官权，以及霸道的权势集团，迫使民众走向新的觉醒，即对民权的渴望。
其实，在改革十年之际，有些学者已经感觉到，改革之势将推动民权崛起。但是，借助于血腥镇压，随即出现转向，官权反击民权，毛泽东式"社会主义"涅
盘，"中国特色社会主义"横空出世。民权只得匍匐前行，近年来则以"维权"势头渐盛。到2008的"奥运之年"，奥运展现国家之力，国有体制却在重大天
灾面前不堪一击，捉襟见肘时"人祸"频频出现，而民间的志愿者挺身而出，则举世刮目相看。到年底，更出现一份《零八宪章》，或者可以视为民众新觉醒之先
声。不仅如此，即使"宪章"遭中共镇压，对它的讨论也伴随着对它的支持展开着，其中，萧瀚对"宪章"的批评着眼于政治现实，着眼于中国共产党对"宪
章"的接受性，具体讨论"在现有制度框架下，宪政成功转型的成本"，提出争取"共产党成为和平宪政改革的同盟者"，是很有价值的意见。
形成对照的是，中国共产党自诩"与时俱进"，其实它落后于时代甚远，民众不推它就不动，尤其以允许农民承包土地最为典型。如今民众呼唤自由、人权、平
等、共和、民主、宪政，威胁到共产党专制之根本，它出于本能而镇压，而竭力抵抗，显示出很大的力量，但是做得很难看。这样难看，也是"正不压邪"的一种
表现，而中华民族要争取自己光明的未来，就要展现宽广的胸怀，共同努力，一寸寸地争取胜利。 （原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
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扩大经济内需，也要扩大政治内需
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
杨光（北京）
经济严冬已经到来
中国正面临着改革开放三十年以来最严重的经济危机。股市经过了去年的暴涨和今年的暴跌，已经基本去功能化，处於半瘫痪状态----不仅不再能为实体经济提供
支持，反而成了上市公司的拖累；商品房价格虽仍然挺着不跌，但交易极度冷清，市场极度疲弱，房地产业的资金链岌岌可危，大概也挺不住多久了；出口部门出
现了前所未有的外资撤退潮、中小企业倒闭潮、民工返乡潮，珠三角、长三角等经济热点地区率先出现全面衰退的态势；受国外订单锐减、国内需求不足的影响，
全国的消费品行业已经全体陷入困顿；钢铁、有色、汽车、机械、化工、建筑、建材、运输、石油、煤炭、电力等前些年曾经迅猛扩张的行业也全面业绩下滑，大
企业降价减产，小企业关停并转。到目前为止，银行、金融似乎还很「稳健」，但实体经济既已整体低落，金融杠杆行业势必加倍低落，只不过慢了半拍而已----
到了大批企业还不起贷款、土地和房产大幅降价的时候，中国自己的金融危机就会如期而至。很明显，我们并不比欧美更轻松，中国经济的冬天已经到来。
中共当局显然没有预料到今年的经济局势会如此严峻。上半年，他们还有一大批人在幸灾乐祸、大言不惭，认为中国经济全球最牛、一枝独秀，似乎欧美发生金融
危机倒是天大的好事，中国正好趁火打劫、顺势「崛起」。年初，政府的宏观经济政策是「双防」----防过热、防通胀，因为政府预计中国的高速增长还会持续很
长时间，所以必须严控投资、紧缩货币。没想到仅仅半年之后，「宏观调控」就被迫一百八十度大反转，现在最要紧的任务成了扩大投资、扩张货币、刺激消费，
要「全力保增长」。祸到临头，中国的官员和学者们才不再那么迟钝，不再那么嚣张，终於也看到中国经济不过只是「一枝」，若世界经济的主干萎缩，这「一
枝」如何「独秀」？何况，作为一个大国，中国经济却过度依赖出口，全国几乎所有最优质的产能都是瞄准国际市场、为外国消费者服务的，人家若要趴下了，我
们哪里还有「崛起」的余地？
扩大内需是空城计
长期以来，中国经济每增长百分之六，居民收入才增长百分之一。这一点点收入增长在社会各阶层间的分配又极度不公，到了底层社会，增加的些许收入大半都被
学费、房价和医疗费的暴涨所吸纳。在绝大多数人口没有任何社会保障的情况下，所谓扩大内需，完全是在唱空城计。九十年代第二波改革以来，国内消费一直增
长乏力，这与GDP尤其是财政收入的高速增长极不相称。事实上，一是中国政府，二是外国消费者，主要是他们消化了中国不断增长的巨大产出。政府占有了大
部分的收入份额，囤积了大把没有多少实际用途的美元，他们大手笔花钱早已上瘾，是中国经济的头号大买家。国际市场则居其次。剩下来中国老百姓就只能节衣
缩食，存粮过冬，缺钱的没能力消费，略有节余的也不敢消费，因为泰山压顶，人们对未来没有信心。
为应付经济危机，中央政府推出了四万亿政府投资计划，地方政府更推出二十万亿（一说十八万亿）的配套方案。当然，国库、省库里并没有这一大笔钱，除了寅
吃卯粮，主要是靠明借暗挪，把老百姓放在银行里不敢花的救命钱替我们先花掉，买成钢筋混凝土之类的「优质资产」。当局虽然也三番五次强调要扩大内需、刺
激消费，但是很显然，他们出台的经济刺激方案根本就起不到扩大内需的作用，相反倒极有可能会进一步挤压内需。总共钱就那么多，政府花光了自己的，又要把
属於老百姓的份额也都提前花掉了，而且并不是花在老百姓身上。如今白领裁员、民工返乡，人人心神不安，这内需又要怎么提升呢？
财政不民主，内需起不来
当局显然是希望以庞大的政府支出来维持经济增长，达到○九年「保八」的目标。政府官员们将高高兴兴地亲自花掉这四万亿与二十万亿，他们绝对舍不得让老百
姓、让普通企业（尤其是民营中小企业）来共同支配这笔巨款的用途。就目前已经公布的投资计划来看，这些钱只有极少部分用於改善民生，大部分将变成锦上添
花的基础设施、「先进生产力」和政绩工程。这大概是又在饮鸩止渴。说是要救经济、救民生，不如说是政府拿老百姓的钱自己救自己。无非是保银行、保央企不
出事，保土地、保房产不贬值，保各级政府的钱袋子不缩水，把大项目、大订单交给自己人去做，这与老百姓的实际生活有多大的关系？
可以预计，当这些庞大的投资通通完成，人民当然照样贫苦，而中国的产能又将大幅扩张，「世界工场」越来越豪华了，如果世界市场仍然低迷，谁来替我们消化
这些原本就已经严重过剩的产能？到那个时候，贫苦居民存着救命的血汗钱已经腾笼换鸟，物化为一堆政府工程和产业资本，「先进生产力」越多，内需岂不会更
加萎缩？
中国政府若是真想扩大内需，它就应该让人民来参与决定这四万亿或二十万亿的来源与用途。让民意来支配这些钱，决定谁来花、怎么花、花在哪，才有可能让这
笔钱最高效率地转化为居民的真实消费能力，那么，扩大内需或许还有些希望。而像现在这样，只由官家独断、官员作主、官府操纵，最后真正扩大了的，也大不
了只是官府的内需、权贵的内需、贪官污吏们的内需而已。这种事情能长久吗？
经济内需和政治内需相辅相成
财政要民主，政体得变革。在经济动荡、社会不安的当下中国，这已是当务之急。扩大经济的内需必须与扩大政治的内需同时进展，方可相辅相成。
如果说中共当局对扩大经济内需是三分真诚、七分应付，那么，他们对扩大政治内需则毫无意愿。他们总是一厢情愿地希望我们死心塌地，乖乖地吊死在一党专政
这棵枯树上。二○○八年底，一批知识分子公布了《○八宪章》，此举充分提振了我们的政治内需，确立了全民族的宪政预期。但政府二话不说就加以暴力压制，
试图绞杀我们的改良需求、灭绝我们的政治愿望，让我们对政治绝望、对政府死心。难道他们不知道，在这个越来越寒冷的严冬，除了经济的温暖，人们更需要政
治的慰藉？
温家宝总理说，在全球经济危机来临之际，信心比黄金更宝贵。此言言之有理。但信心从何而来？在这个人心飘摇、社会浮荡的高度不稳定的时期，底层民众的愤
懑情绪已经处於崩溃边缘。谁也无法预料，那些突然失去了工作的农民工、财产急剧缩水的「散户」股民、一毕业就失业的大学生、入不敷出的小摊贩、小市民和
出租车司机们，他们将会做出什么样的应急反应。当此紧要关头，《○八宪章》为我们送来了一缕信心，照亮了我们的未来前程。这信心很微弱，但它若能顺利展
开，必将转化为有效增加的政治内需和经济内需。保有这份信心，中国社会将在严冬季节逐渐恢复安宁，若是政府执意消灭了这份微弱的信心，恐怕内需将离我们
越来越远，内乱将离我们越来越近。
二○○八年十二月二十四日
（原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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胡锦涛批示抓了刘晓波？
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
尼尔言
友人给我传来了08宪章，我这个老共产党员读后觉得眼睛一亮。真理都是让人看得懂的，都是简朴的，不用讲何理论，众人一看便明白，说得是好话还是坏话，
是对人民对国家对民族有利还是无利。如果把这四千多字的宪章印它万份，交给中国民众去看，听取他们的意见，我想他们会和我一样，说这是为中国大多数百姓
说的好话，是多数人的梦想，是说出中国人民心中所有而没有说出来，或没有说清楚想清楚的话。不错，我近两天不断接到朋友们的电话，问我看到这宪章没有。
他们无不称赞这是好东西，说从这里看到了中国的希望，看到了民族的前景。这是中国走向富强的必由之路，只有真正为国为民的赤子之心的人才可能写出这样的
宪章，有的同志说，应给这宪章起草人发一个国家特别大奖，因为他为中国共产党指了明路，可以让国强党不亡，也为中华民族的统一大业出了好主意。中国的历
史上肯定要记下它的功绩。它将是一个试金石，你如果是真正代表人民，你必然会称赞它，否则，便是另一种人是少数利益集团的代表了。
过去三天后，我见老朋友给我发来一封信，说起草宪章的刘晓波被捕了，并且说，是中共总书记，国家主席胡锦涛亲自批示的，说得好像真事一般。我一听便不相
信，我立好回信说，不要相信谣传。如今世界上谣言太多了。我们一定要理智地分析，不可轻信谣传。比方说，当今世界就流传一个大谣言，说中国共产党有多少
千万党员退党，多少共青团员退团了，说共产党就要完了。这不是胡说八道吗？我是老党员，我没有听说一个退党的，退团的，倒知道不少年轻人在要求入党。一
天一个家乡的年轻人给我电话说，她想入党，但要交钱，给支书支委们交了钱，才能入，问我入不入？我吃惊了，入党还要交钱吗？我说只有入了党才交党费的，
不入党交什么钱哩！家乡的孩子说，不入党就没有前途，什么都没有你的，入了党再交钱便能当官儿，你说我入不入呢？我没有钱，可想不能总没有钱哪，我入了
党可能就要有钱了吧。我回答干脆，不要入党，不入交钱才能入的党吧。我听了这话说了这话，都很难过。我是战争年代入党的，我的父辈也是地下党入党而后牺
牲的，他们入党是把自己的生命和一切全献出去了，却不是要先交钱才许入党的。我们是为了中华民族的自由民主平等富强的理想才入党，才不怕流血牺牲，可如
今变成这样了，我真的很难过，难过得说不出话，难过的自己流泪了。今天见到了这个宪章，读后才明确了，原来我们当年的理想就是这个宪章所写的内容。作为
我的总书记，他虽说是解放后才工作的大学生，他一定会知道我们这一代当年的理想追求。所以说他批准竟将起草这共产党人理想的宪章逮捕，不是给总书记造谣
是什么？
我所知道的总书记从一上任便提出学习宪法，实现宪法。宪法规定着人民有言论出版集会结社的自由，他如何会做违背宪法规定的事呢？
总书记在十七报告中说，人民有知情权，表达权，参与权，监督权，这宪章的内容不是人民意愿的表达吗，不是中国知识分子对政治的参与吗？
总书记在十七大报告中说，让权力在阳光下运行，如果真的起草宪章的人犯了大罪，就在阳光下进行，就法律程序办事，不能由总书记直接下令，这是法律常识，
国家主席如何会违背中国宪法，如何能回到大清朝由皇上说了算呢？
朋友说，如今有些事和大清有相似处，不要让我再天真。我却不同意他的看法。说当年镇压民众的事不都是一个人说了算吗，就如同当年把光绪帝圈禁起来的事，
也如同西太后一样垂帘听政的人说了算吗？
我仍认为说胡总书记的话是谣传。我不相信，也劝朋友们不相信。如果真是这样，不是回到大清朝了吗？那就会有多少谭嗣同出现呢？
我老了，不管事了，说话不会有人听，但我是入党几十年的老党员，我愿我的国家好起来，我看这宪章是个好东西。我听到的不少共产党员都是这么想的，不要听
那少数既得利益集团的话，做出有损中国亿万大众的事情。因为自己说是代表广大中国人民根本利益的一个党啊！我作为一个老党员，不许有人给党制造谣言，不
许给总书记制造谣言！
（原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
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"08宪章"引领中国进入"象棋残局"
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
朱健国（深圳）
"七星聚会"阵势
"08宪章"问世后，许多人注意到它与海外捷克"七七宪章"有相似之功，却没有想到其中深厚的中华文化根源----其与中国象棋残局"七星聚会"棋谱颇有一
比。
熟悉中国象棋者知道，楚汉搏弈的华彩乐段在于象棋残局----象棋残局极具社会象征意义：双方经过长久拼搏，终于到了短兵相接，图穷匕见，"步步喊将"，皆
可在一步之内决定胜败与和局，就看谁走错一步。比如，有"中国象棋第一残局"之誉的"七星聚会"棋谱，与改革三十年后的今日中国颇多相似，让人想
到"08宪章"引领中国进入"象棋残局"：双方皆可"步步将军"，又须步步求和，才能缓和危机争取共生。
"七星聚会"以其图势对称美观简明严谨，着法深奥精妙，变化繁复多端，引人入胜，自清代为《百局象棋谱》之首，一直深得人们青睐，名闻中外棋坛。民国初
期，来中国弈访的国际象棋家丹麦人葛林瑞(Charles,Kliene)，曾于1916年在上海将这局棋译成英文单行本，传播海外。
从网上下载的"七星聚会"阵势图形可见：红棋黑棋皆只剩七子，以力量对比，红方占优势，"帅"下有双车一炮三兵，而黑方"将"前只有一车一象四卒，远程
快速攻击力量要比红方少一车一炮，劣势显然；但从战略上看，黑方却占优势，其四个卒皆已过河逼宫，已有三卒进驻"九宫"，分别占据两个"象眼"和一
个"象位"，死死卡住了"红帅"咽喉，三卒中任何一卒再进一步，皆可"照将"得胜，让人听得到"红帅"的恐惧喘息；而此时，红方只有两兵过"河"，一
占"仕角"，一据"象眼"，主力两车一炮一兵还远在自家营内。如若不是红方尚拥有先走棋的主动权，红方必败无疑。
虽然如此，几百年来"七星聚会"的结局却是，若双方皆理性高手，结局以和局为多；若是一方急功近利，则必败北。和局与胜败，没有一定，全看双方的应对是
否通达机智。
今日"三卒封喉"
世事如棋，中国象棋不仅缘起于对项羽刘邦的楚汉战争的模拟，且一再隐喻中国社会变革的基本规律。改革三十年后的今日中国，因"08宪章"统一了民主派与
知识分子的共识，一忽儿进入了"象棋残局"阶段：红方好似中共政府，黑方有如民间宪政派，从表面看来，眼下胡温当局一手控军警，一手握经济，有"双车一
炮三兵"警察治国，买卖天下，但实际上，却在2008年面临"黑方"三卒封喉----农民袭警、的士罢工、教师罢课等群体事件代表平民百姓维权"喊将"，金
融海啸、企业倒闭等经济危机代表市场经济在向官僚腐败"将军"，最后出现的"08宪章"，代表自由知识分子和世界普世价值观"照将"，完成了"三卒逼
宫"态势。如此危机，顿使胡温当局的表面力量优势转为劣势：只有以步步以牺牲换取"步步喊将"的方式暂缓危机。若一步落空，便全盘皆输。可以说，"08
宪章"最大压力，是及时形成了今日"三卒封喉"----其若在平民百姓维权声势小时出现，不过是象牙塔中的纸上谈兵，其若是在经济危机未来之前公布，也只是
一厢情愿的孤掌难鸣，唯独在平民百姓维权群体事件频频和倒闭潮、金融海啸已"两卒逼王"时，再加入其中形成今日"三卒封喉"，才有让对手无一步之退路之
危机。
据"七星聚会"棋谱，红方在黑方形成"三卒封喉"后，应对的第一步是"丢炮保帅"----移炮"照将"（炮二平四），逼黑方移动扼象位之卒吃炮到仕角（ 卒
５平６），由此将"三卒封喉"缓解为"二卒卡喉"，变黑方可一步致红方死为有两步缓冲，消减一些压力。继而"丢兵保帅"----"兵四进一"，将在黑方仕角
的"兵"挺进一步将黑方之军，逼黑方" 将６进１"吃掉"红兵"......时下中共秘密拘押"08宪章"主要起草人刘晓波，就颇似这种"丢炮保帅"、"丢兵保
帅"的应对棋谱。中共以在国际人权日纪念六十周年之际铤而走险拘押异见人士，牺牲了自己"尊重人权"的信誉承诺。在历来不重诚信的中共来看，此次再现一
个"说话不算数"的错误，不过是牺牲一"炮"一"卒"而已，以此牺牲来杀一儆百，求得暂时缓冲"08宪章"迅猛扩大的势头，中共认为是"要奋斗就会有牺
牲"，合算。
残局追求"和棋"思维
现有的"七星聚会"棋谱，在进行到第43个回合后，双方将帅之下，都只有一车一卒，成为双方轮流将军而永无死棋的和局。
"七星聚会"的最高艺术结局为和局，绝非偶然，它代表了古今"象棋残局"的主流规律与追求。综观《心武残编》、《竹香斋象戏谱》、《渊深海阔象棋谱》、
《蕉窗逸品》等象棋棋谱着作，几乎所有的"象棋残局"的理想结局都是"和局为上"。这就表明，"象棋残局"的应对特色，其实是一种"置之死地而后和"的
思维模型，许多"象棋残局"棋谱都证明，凡以让对方死掉为第一追求者，往往会"关公走麦城"，自掘坟墓；而心存求和，在保全自身的同时也允许对手共生
的"共生论"者，反而可绝地逢生。
这实为今日西方民主国家两党（多党）轮流执政的现实写照。以此棋谱参照今日中国现实，可知，在"08宪章"风波之后，中国有可能出现"双方轮流将军（执
政）而永无死棋的和局"。自然，这需要双方都保持高超的弈术。
从目前的局面来看，双方似乎都没有排除和局意图。
在"08宪章"中，其基本构架采取了要求修宪和改良，而没有提出消灭中共、推翻中共，人们公认该宪章以平和的改良心态而非革命造反姿态，理性地表述了人
类社会的普世价值，堪称"当代的英国《大宪章》、法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》"。虽然"08宪章"有没有完整地论述如何与中共和而共生的具
体路径，但其中追求"和局"的宗旨还是清晰可见。这就是说，尽管"08宪章"的出现，造成对当局的"三卒封喉"，但实际上仍是围城求和。
而中共将反击"08宪章"的拘捕行动暂时局限于主要起草人刘晓波一人，也透露出其留下"和局"后路的心态。秘密拘押"08宪章"主要起草人刘晓波，无疑
是一种思想专制暴行，但暂不宣布罪名，也留置了随机应变改正的方便。表明了一种犹豫与观望。民间传说胡锦涛凡事爱"走半步"，也许是一种潜意识的"留和
路"。
自然，一如"象棋残局"棋谱的昭示，和局的到来，多半要靠"三卒封喉"才能逼成，非置之死地而后和不可。今日中国这一"七星聚会"阵势，最终能否有和
局，取决于双方能否真正领悟"象棋残局"的应对诀窍：绝不能有一步出错，每步都必须精心算计，既要 "步步喊将"加深对方危机，又要步步求和，最终均势
相当，和平共处。
由是观之，台湾民主宪政道路的出现，并非全是西方文化的影响，中国人早在千年前，就通过"象棋残局"的研究，在悄悄传播一种"和为贵"的共生哲学。"七
星聚会"隐喻北斗七星，实在意味深长。
"08宪章"的问世，迫使中共当局和自由民主派的博弈，进入了"置之死地而后和"的新阶段。
2008年 12月22日 于深圳 早叫庐
（原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
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"08宪章"签名后对中国人权的追思
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
铁流（北京）
"我为什么要在08宪章上签名"一文在网站上发表后，国内几家网站相继作了转载，网易、新浪均可搜索，并能看读，没想到当局如此宽容，竟未封杀。
近几天来我不断接到支持我的电话和手机短讯，这些素昧平生从一不相识的朋友十分关心热情地写地道："不管怎样，我等小老百姓，虽然面对国家机器，表现怯
懦，但心底是支持你的"、"网上很多人曲解08宪章，看到真伤心！这就是几十年来愚民政策的成果吧？但是我愿意相信更多的人是支持的，也希望国家越来越
好"、"看了你的文章，太好了，说出人民心声！支持你一个北京市民"、"老先生还好吧？我敬佩你敢讲真话的勇气！"、"你那样大的年龄了，还关心国家大
事，请接受我由衷的敬意！""你还安全吗？"、"你多保重！"但也有骂我的"你这个混蛋！""你这个老右派"。除此，还有五通越洋电话，是美国、德国、
法国、加拿大、瑞士的中国留学生打来的，电话的内容一是鼓励，一是关心，使我心很温暖。
关心支持我的人有五十多人，骂我的就是那么一两人，我也对他们表示谢谢，人们总有不同思想与看法，怎能一致呢？在我写此文时，又接到一个越洋电话和一则
长长的手机短讯："你好，我是名大学生，在网上看到你的文章，很震憾，也很无奈，很想看一下宪章内容，但几乎所有有关的网页，都被屏蔽掉了。我是学法律
的，越来越觉得法律好无用，敌不过人情，敌不过公权，认为很多事情都不应该是这个样子，但自巳却无能为力。支持你的声音，因为我也很爱国！"
通过这些电话和手机短讯，我深有所感：国家进步了！人民勇敢了！不再像五十年代、六十年代、七十年代那样的逆来顺受，面对不公不义的事情不但不敢吱声，
还要"认罪"作检查。上月我回故乡成都，一位朋友告诉我说：成都当局的为了突显政绩，加快经济增涨，竟把一个外地不要的中石油污染项目搞到成都西北面的
彭州来建立。我们老百姓都反对，通过手机短讯发起"散步"的抗议活动。我问，你们不怕？他回说：怕什么？宪法上写有公民有游行示威的权利。后来才知道，
北京也有这样的事情。
今天早晨，我和经济学家茅于轼先生通了一通电话，他说，铁流，我有一个新发现，中国30年的改革开放最大进步是人权的进步。在毛泽东时代杀几千几万人轻
而易举，谁敢吱一声，今天杀个杨佳就闹个天翻天覆。我十分赞同茅先生的观点。我是历史的经历者和见证人，在那个以"阶级斗争"为纲的年代，只要单位领导
对你稍不如意，说你是"反革命"就是"反革命"，说你是"坏分子"就是"坏分子"，一个电话，歪个嘴巴，就可以把关进公安局，判刑杀头有的是。今天就不
那么容易了，无论怎样说总还讲点法理，似乎那个"和尚打伞--无法（发）无天"的时代快成为历史了！
不过这个进步不是谁的恩赐的，是人民群众抗争的结果。记得毛泽东说过一句话，"以斗争求团结则团结存，以妥协求团结则团结亡"。人权的进步也是如此，是
三十年来人民在经济腾飞和咨讯发达双仞剑的鼓舞下，敢于抗争了。在这漫长抗争的年代里，有的付出了青春，有的付出了生命。今天为了一个和平理性的"08
宪章"，直到现在刘晓波先生还没有回家。我们希望当局宽容再宽容，冷静冷静再冷静，容许不同的声音，不同的见解并存。只要这个声音、见解，未付诸于暴力
就是合法的，就应受到法律的保护。在我看来，"08宪章"就是对宪政改革的一份建议书，也是对执政中共的一个企盼，决不是"颠覆国家政权"的行为！胡锦
涛总书记快快开释刘晓波先生，我们对你仍然是尊敬的、相信的！尊敬你，你是中共第四代领导人；相信你，你能披荆斩棘，带领中国人民继续"解放思想"，
走"改革开放"的宪政民主之路！（原载《争鸣》杂志2009年1月号）
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原载《争鸣》
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景阳岗上的老虎（中共）被刺激了吗？
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
张轶东（美国）
08宪章发表以来，基本上受到一切要求民主，人权和自由的人的认可。签名人数九批已过7000人。但也有批评该宪章的。温和派（即对中共还抱有幻想的，
如维权上访者）以为现在向中共提出诉求的渠道还多，不用提宪章问题来刺激中共。激进派则以为这个宪章太温和，根本动摇不了中共一党专政制度，甚至有为中
共"救命"之嫌。说来说去，2009年的厉史其实已经把结束中共一党的任务提到日程上了。但从程序上说，这只是一个法律问题，而且是国家的根本大法，即
宪法问题。因此如何使用宪法的形式来结束中共的一党专政也是一个技术问题。这方面本来有两条路可走：一是要求修改现在的中华人民共和国宪法，二是提出另
一个宪法草案以要求取代现在的中华人民共和国宪法。事实的发展是民主一方走上了第二条路。
激进派对于08宪章的批评有一点是对的：08宪章中的许多主张，如言论自由，集会结社和出版自由等，在现在的中华人民共和国宪法里本来就已经有的。只不
过因为有中共的一党专政制度，人民的这些权利无法兑现而已。或许可以设想一下：如果刘晓波等300多人当初不是起草08宪章，而是作为中华人民共和国公
民联名上书全国人民代表大会，直截了当，简单明了，通俗易懂地要求修改现行的中华人民共和国宪法，而且只修改一点：取消中国共产党的领导。然后再公开扩
大签名范围。那会怎麽样呢？中华人民共和国公民行使自已的公民权，要求修改宪法，总不是犯法，更不是"违宪"吧？然而这已经不是"刺激"中共，而是"与
虎谋皮"了!
08宪章走的是一条温和的路，它要求实行宪政民主，无形中"蒸发"了中共的一党专政制度，而在该宪章文本中却没有也无必要提出废除中共的一党专政制度。
这是不是就不刺激中共了呢？
对于这个问题，毛泽东作了最好的回答：他在"论人民民主专政"一文中把当时的"反动派"比作景阳岗上的老虎。他说："在武松看来，景阳岗上的老虎，刺激
它是这样，不刺激它也是这样，总归是要吃人的。"于是：二者必居其一，或是把老虎打死，或是被老虎吃掉。无数事实证明：如果保持中共一党专政制度的这个
框架，在这个框架的内部零敲碎打地修修补补，民主的中国就会"渐进"出来。那无异于痴人说梦。普希金在给查达耶夫的诗中说：当幸福之星升起时，俄罗斯将
从梦中惊醒，我们的名字将被写在专制政权的废墟上。现在2009年"幸福之星"将在中国大陆升起了，13亿中国人民将从梦中惊醒，（也只有）在中共一党
专政制度的废墟上，即中共这支大老虎的尸体上开始艰辛地建立民主制度。大老虎会允许你践踏它的尸体吗？
现在说什麽"当初应该如何如何。。"是没有意义的。刘晓波和张祖桦二先生被抓捕和许多签名者被"约谈"和威胁表明中共这支大老虎已经开始要吃人了。口头
上它镇压08宪章的理由是"中华联邦共和国"，实质上则是它感到它的政权乃至生命已面临结束，于是先发制人开始行动了。既然双方阵线已经分明，民主一方
的"18路诸侯和64路烟尘"（自"说唐全传"）就必需有一面统一的旗帜。不论温和派和激进派对08宪章有什麽保留意见，这面统一的旗帜也必需是08宪
章了。
如果说从刘晓波等被抓捕那时起民主与专政之间的战争已经开始了，当前这个战争应该是处于胶住或拉锯状态，其表现是签名人数的增长暂时缓慢。这是由于专政
一方的封锁和威吓造成的。然而中共的封锁线太长，封锁网太密，这就难免有许多薄弱环节，早晚是要被突破的。一旦专制一方的封锁线和封锁网被突破，签名人
数就会大幅度上升，威胁签名者也威胁不过来了。那时"战局"就会发展到酝酿大的战役了。这时中共这支老虎就要猛扑过来了。余英时先生已经提醒过民主一方
的人要多多注意老虎死前的凶恶。手边有"水浒传"的人不妨再翻查一下武松打虎时该虎死前的三个猛烈进攻动作，那是有参考价值的。可惜人民群众往往心地善
良，对专制政权抱有幻想（"好皇帝"，"好党中央"），结果往往要吃一些个亏，乃至要付出血的代价才能觉醒过来。除去六四（那只是学生运动）以外，还有
一个比较典型的例子是1905年俄国的"流血星期日"：1905年1月9日星期日那天，俄国的劳动群众向沙皇政府请命。他们在一位名叫加邦的牧师的带领
下，举着圣像走向冬宫。结果迎接他们的是枪弹，死伤上千人。但是沙皇的抢弹杀死的不只是人民群众，而且是人民群众对于沙皇政府的幻想。这才为后来二月革
命推翻沙皇打下了基础（布尔什维克窃夺二月革命成果则是另当别论）。中国民主战胜专制的决定因素是13亿人民中有最多的人放弃"好皇帝"，"好党中
央"的幻想，可惜目前这样的人还不少。要让他们放弃这方面的幻想，民运人士直接能起的作用很小，还需要中共来"帮忙"，即用事实来教育人民。中共是不会
不"帮"这个"忙"的。于是民运一方现在就面临一个矛盾而困难的问题，即一方面要"邀请"中共帮助"教育"人民群众，另一方面又不要使人民群众付出像俄
国1905年1月"流血星期日"那样大的代价。这个问题解决了，13亿人民就变成打虎的武松了。民主中国的曙光也就出现了。
2008年12月31日于美国宾州
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原载《议报》
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暴力不是被文明驯服的
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
张三一言（香港）
现今流行的理论是：
文明制服暴力；
宪政驯服权力（把权力关进笼子）；
法律防止暴力；
...
以上判断如果用於现代文明社会（指政治文明），应该是正确的；用於人类历史就是以偏概全，把其中的"权力"、"暴力"指称专制者，就错了。
暴力和文明的关系史是这样的。有暴力就有反抗暴力，人们在暴力与暴力之间长期不断对抗后，发现暴力相斗的结果，输者必然全失；赢者全胜全得者少；有失有
得或多失少得者多。妥协则是不论赢输损失都较暴力相斗要少些或无所失，所得都较多。暴力相斗的结果是两相亏损，妥协和解则两相得益，总结果是暴力两相斗
的总得益量远少於两相妥协。经历足够时间教训后，得出以和解达至和谐的两相得益理性结论。这个理性结论就是被人们称作文明的东西。可见，暴力是被暴力制
服的，文明是暴力对付暴力累积的理性结果，不是驯服暴力的原因或动力。
还可以从另一角度观察。暴力斗争中，大多数情况一方是正义的，一方是非正义的；因为非正义性一方在道德与人心背向方面都输给正义一方，所以，大多数结果
是正义战胜非正义。非正义一方经常出现和则无失或失少，斗则全失或多失情况。经过足够的赢输经验累积，非正义一方取得了理性认识：和为上算。正义方面，
因其正义性的逻辑原因多乐於接受和解。於是就有了妥协和解的事实。这事实表达的精神就是我们说的文明。从这个角度看，我们可以说，文明是正义暴力战胜非
正义暴力的结果，而不是原始状态下独立於暴力斗争之外存在一种叫做文明的东西，由这种东西去诱导暴力止戈妥协和解。文明出现后对野蛮有御制作用，这是另
一个问题，这里不谈。
"宪政驯服权力（把权力关进笼子）"，若这个"权力"若指诸如欧美太洋洲日本等宪政国家的政权，是对的。若指诸如秦始皇希特勒波尔布特胡锦涛的专制独裁
政制的政府权力，则错了。
为甚么？
当一个权力可以使用暴力而没有其它暴力对它制衡时，不可能产生宪政，即使从外输入宪政也根本起不了作用；历史上的专制政权史一直如此。现今中国并不缺少
宪政知识，缺少的是愿意接受宪政的统治者。现在提出的08宪章共产党并非"不知其理"，只是"不受其理"；正是因为知而不受才要封讯抓人。可行（有效）
的宪政在专制社会里根本就无从建立，那有一个虚有之宪政可以驯服权力（把权力关进笼子）？可见"宪政驯服权力（把权力关进笼子）"对专制政权或其暴力是
无效的。
宪政在甚麽情况下对权力起作用呢？
当某一集团要用暴力时，若有相对应的其它暴力集团对付它，就可能令其无法建立独大的暴力。这时有两种模式可以选择。一是暴力间混战，到最後存下唯一的强
者为王。尚若出现各集团无意或无能力以暴斗暴的情况，只能也是唯一可行的就是妥协：这个妥协就是文明的一种表现。这种文明下各集团如果要建立共同的政
府，就必须约定掌权者必须平等对待对方，特别是不准以各种形式暴力对待对方。你要执掌权力就必须接受这个约束条件，否则就与权力无缘；於是统治者唯有接
受进笼子为执政的约定条件了。这个限制政府权力的约定，就是宪政精神；在宪政概念出现之前，一般地这种思想精神包含在文明里面。
这个事实告诉人们：宪政是由以暴力与暴力之间斗争多种结果中的其中一个结果；宪政也必须以暴力或潜在暴力为後盾才能有效和维持。宪政之所以能起作用，并
不仅仅是宪政本身的力量，而是社会上已经储存了足够的制暴力量，让权力不能施暴。你掌权後若违约钻出笼子施暴，社会有足够的力量制服你。可见宪政里面有
更深层的制暴力量（包括暴力）作後盾的。只有权力"自愿"进入笼子时，宪政才能起作用。权力之所以"自愿"入笼子、承诺不施暴，并非良心发现或道德膨
胀，而是你不进笼子就掌不了权，是权力诱因起作用；要掌权就得到笼子里去，不得已，只好"自愿"入笼了。今天中国的民众有没有强迫共产党进入笼子的制暴
力量（包括暴力）作後盾？没有，那麽在笼外逍遥弄权的共产党，凭甚麽要进入你08宪章的笼子？
至於"法律防止暴力"是不用多谈的。权力在笼子里面（宪政条件下）制定的法律，有防止暴力侵犯人权的功能；是民众制衡权力的工具。权力在笼子外（专制制
度条件下）制定的法律，维护权力暴力；只禁绝反权力暴力，是统治者侵犯人权的工具。
由以上理论可以看到，一些人以为今天的"宪政力量"可以驯服共产党只是幻想；一些人用文明理由全盘否定杨佳暴力的作用和正义性是站不住脚的。杨佳是一个
人的正义暴力向强大的非正义暴力宣战。从民众反应看来，在道义上、人心上，杨佳代表着正义暴力（软实力）与强大专政工具（硬暴力）的共产党搏斗。现在的
共产党没有任何软力量，民众缺少硬力量，硬力量与软力量搏斗，短期来说硬力量赢，长期输定。提倡宪章宪政，兴起运动本身也是一种软力量；如果倡导者以为
单凭着宪章的正义性、正确性、合理性，甚至是普世价值，或者加上他们的言说就可以说服共产党就范入宪政之笼，只有从失望到失望、从失败到失败。如果把宪
政软力量与所有其它促进中国社会进步的不同的软力量（包括纯党内改良到暴力革命）配同合作，实现宪政的可能性大增。可惜的是，正在人们期待借08宪政东
风最大限度团结最大多数民众的时候，有人竟那08宪章作为打击和否定促进中国社会进步的其它异见者的工具──我期待08宪章的倡导者们制止这一歪风。
2009/1/1
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原载《议报》
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汪洋"腾笼换鸟"的四大荒谬
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
曾节明
随着珠三角企业倒闭潮的愈演愈烈，温家宝和胡锦涛亲信汪洋争斗近期公开化：两个月来，针对温家宝救助珠三角中小企业的指示，汪洋公开唱反调，放话：决不
救"绝不盲目拯救落后生产力"、"腾笼换鸟"要坚决云云1；汪洋不仅这样说，也早已这样做了。
汪洋与温家宝之争，事实上是如何对待民营企业之争，因为中国的民营企业绝大部分是中小企业，对中小企业该不该救助的问题，就是对民营企业该不该救助的
问题。
汪洋"腾笼换鸟"的主要理由是：广东目前倒闭和陷入困境中的中小企业多半是纺织、五金、陶瓷建材等传统劳力密集、高耗能产业，这些占了广东25％的土
地资源，但只贡献8％的生产总值2，因此，这些企业属于"落后生产力"，它们的倒闭是大好事，是"广东产业升级的机会"。汪洋的"腾笼换鸟"，就是要把
赖在广东这个笼子里的这些"落后的鸟"清理干净，换上先进的大鸟。
汪洋的看法貌似有理，实际上荒谬绝伦：
其一，汪洋的"腾笼换鸟"是以追求高科技的名义拿人不当人----不顾外省农民工的死活：因"腾笼换鸟"政策而大批失业的农民工，因没有福利和救济而被逐
出广东，返回老家，成为其家乡省份的剩余劳动力，这些人中的许多人因为多年在外务工，农业谋生技能已经荒疏，因而陷入极大的困苦当中；另一方面，由
于"腾笼换鸟"具有变相嫁祸于外省的作用，外省也对回流的务工者采取排斥态度，这就使得被逐出广东的农民工沦为特别悲苦的一群。显然，汪洋的政策是对农
民工的彻底抛弃，这对多年来以自己的廉价血汗培育了广东经济繁荣的外省农民工来说，非常的不公平、不人道。
其二，汪洋只看到中小企业GDP贡献率低，却没有看到中小企业五分之一的农民工就业率、民营企业的竞争给广东经济腾飞和社会活力；汪洋只看到广东沦为
全国农民工的"集市"，只看到农民工给广东带来的"负担"，却没有看到全国农民工以廉价血汗为广东创造的惊人财富，汪洋更看不到广东经济体与全国经济体
的有机整体关系，广东经济的繁荣和持续发展，离不开与其他省份的互惠互利。广东本身资源和人才匮乏，但沿海且紧邻香港，其当前最大的优势是充沛和和廉价
的劳动力，汪洋拒绝"负担"全国的农民工的做法，是搞垮广东的经济的做法。
其三，汪洋"腾笼换鸟"的时机选择根本不当。因为"腾笼换鸟"是需要下本钱、付代价的，它需要一个好的经济底子来承载"换鸟"的阵痛，真要"腾笼换
鸟"，早该在数年前广东经济状况全盛的时候进行；汪洋却选择在广东经济大衰退的当头进行，这不啻是蛮干。在全球经济大萧条的冲击下，以出口经济为主的广
东企业哀鸿遍野，这个时候厉行"腾笼换鸟"，除了把"鸟"换死、除了加速加速把经济搞垮，还能有什么作用？汪洋难道有本事在经济崩溃的废墟上，实现"产
业的更新换代"？
汪洋这个时候实行"腾笼换鸟"，就象给一个元气大伤、脉象微弱的病人做大手术，病人没有病死，反倒给做死了。
其四，由于过于绝对化，全盘否定劳动密集型企业，汪洋的"腾笼换鸟"是大跃进式的"一刀切"。人不可能除了高科技的东西之外，就不再需要其他，因为人
的需求的多样性，劳动密集型企业与高科技企业不仅可以共生，而且有着互补的关系，因此，任何一个国家乃至一个地区，都不能清一色只有高科技产业。产业的
结构应该怎么配置，主要应该有市场来决定和调节，汪洋却从主观愿望出发，以行政手段消灭落后企业，以图"全部升级"，这种违背共生之道的做法必然适得其
反，造成更大的扭曲。
汪洋的写手以"旧的不去，新的不来"为论调吹捧"腾笼换鸟"。实际上，"旧的不去，新的不来"这句俗语逻辑上是经不起推敲的：丢掉旧的东西并不是获得
新东西的必要条件，旧的去掉了，新的就一定会来吗？比方说，你把家里的旧电视、旧冰箱丢掉，新电视、新冰箱就会自动进屋？最多只能说，丢掉旧东西最多能
增加获取新东西的欲望。
"产业更新换代"是要条件的，并不是赶走劳动密集型企业、高新技术的企业就会自动来。在当前广东人才、知识产权保护、体制透明度、政府廉洁度等等根本
不行情况下，"腾笼"之后岂能换得来"好鸟"？
虽然理由似是而非、站不住脚，体制内外反对和质疑的声音广泛，汪洋的"腾笼换鸟"政策仍然在胡锦涛的支持下强行实施，温家宝的正确意见遭到排斥。
这就突出地反映出：当今中共国，权力的中心依旧是真理的中心，什么是"落后生产力"？由汪洋说了算、胡锦涛说了算；汪洋腾笼换鸟的最高依据，是胡锦涛
的"科学发展观"，什么样的发展才算"科学"的发展？当然由胡锦涛说了算。
这是一种没有任何修错能力的决策机制，这是一种没有任何修错能力的体制，胡锦涛当权的剩余四年，中共将在"科学发展"的名义下，继续祸国殃民。
成稿于二〇〇八年十二月二十七日上午
注1：汪洋文章：《金融危机给广东上了生动一课》，见十二月十日人民日报；
注2：多维新闻网2008年12月24日评论：《温家宝与汪洋之争：中国"科学发展"的两难困境》
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原载《议报》
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《世界人权宣言》的中国元素
--关於中国的经济危机与《○八宪章》
古川
今年12月10日，是《世界人权宣言》颁布六十周年。1948年12月10日，联合国大会以48票赞成，0票反对，8票弃权通过了《世界人权宣言》，标
志着人类完成了一项是史无前例的壮举。从此之后，"人权"成为全人类共同的普世价值。
《世界人权宣言》起草委员会主席、美国罗斯福总统夫人的安娜*埃莉诺*罗斯福后来在回忆录中说："P.C.Chang给我们大家都带来了极大的欢乐，因
为他具有幽默感，从哲学的角度考虑问题，几乎在任何场合他都能够引述机智的中国谚语来应对。"
这里的P.C.Chang就是来自中国的张彭春。1946年1月，张彭春作为中国代表出席了在伦敦举行的联合国创办会议，会后担任中国驻联合国经济社会
理事会常任代表，并担任《世界人权宣言》起草委员会副主席，参与起草《世界人权宣言》。
在此之前，张彭春就已经代表中国政府活跃在国际舞台上。1937年抗战爆发，南开大学遭到日军轰炸并被侵占，张彭春连夜化装乘船离开天津，经过威海卫转
南京，然后应国民政府聘任赴英美等国宣传中国抗战，争取外援。1939年1月，张彭春再次出国宣传中国抗战，并在美国发起组织"不参加日本侵略委员
会"，协助美国政府游说美国国会通过"对日经济制裁案"。1940年5月，他担任中国驻土耳其公使。1942年5月调任驻智利大使。直到1944年10
月因患上心脏病辞职，担任母校哥伦比亚大学教授。
依据《联合国宪章》，1946年6月21日，联合国人权委员会建立，由18名代表组成，每一名代表都是其政府的代表。首届成员来自以下18个国家：澳大
利亚、比利时、白俄罗斯、智利、中国、埃及、法国、印度、伊朗、黎巴嫩、巴拿马、菲律宾共和国、乌克兰、英国、美国、苏联、乌拉圭和南斯拉夫。美国代表
罗斯福夫人出任人权委员会主席，张彭春任副主席，法国娴熟的文件起草专家勒内*卡森和黎巴嫩代表、哲学教授查尔斯*马立克（Chrles Mlik）担
任特别报告员。
1947年1月27日-2月10日，人权委员会第一次会议在纽约市成功湖镇召开。在这次会议上，委员会主要讨论了所提交的法案，包括人权法案的形式和内
容。会议不仅讨论各个提案，还对下一步的工作开展做出了重要的部署和安排，"会议决定应该由委员会主席、副主席和报告员，在秘书处的协助下，从事国际人
权法案最初草稿的拟订任务，并提交委员会第二次会议进行全面审议。"会议要求法案要言简意赅、明确易懂，其内容能被联合国各成员国接受，然后以"法
案"为基础起草《宣言》。同时，这次会议鉴于起草小组遇到的各种困难，将起草小组扩展成一个起草委员会，58个国家派代表参加。
1947年6月9日-25日的起草委员会第一次会议还是在成功湖镇召开。这次会议的主要任务是讨论联合国秘书处准备好的长达408页的国际人权法案草案
大纲。这个大纲不仅包括55个国家宪法的内容，也包括各国政府提交的蓝图。另外，这次会议也讨论了来自于不同非政府人权组织和公民私人的建议，如美洲法
律学会提交的草案。但大部分时间都用来思考《宣言》的观点。在这次会议上，罗斯福夫人被选为主席，勒内*卡森被选为副主席兼起草人。由于张彭春在起草工
作启动之初就提交了他自己的方案，因为被选为担任另一名副主席。
"公约"还是"宣言"？
起草工作一开始，各位代表就已经陷入争论之中，是否要赋予《宣言》以法律约束力这一问题首先被提了出来。
有的国家坚持主张要赋予该文本以法律约束力，应该起草一个"公约"而不是一个"宣言"。这些国家包括印度、澳大利亚和英国。他们还主张把经济和社会权利
排除在应该考虑的范围之外。中国、苏联、美国和南斯拉夫的代表强烈反对这样的主张。
张彭春认为，虽然经历了人类历史上最野蛮、最黑暗的时代，有人迫切地希望国际社会特别是联合国能够出台一个有法律约束力的法律文本，以保护国家权力下十
分柔弱的个人，特别是保护那些曾长期受殖民统治的国家、地区和人民，但是我们也应该看到，这样做可能会在今后的国际政治关系中埋下祸根，一个有法律约束
力的法律文本必然对国家产生制约作用，这将会为日后某些国家利用人权干涉别国提供武器。再者，本届人权委员会的任务主要是通过一项决议、一个道德性的宣
言文本。如果将文本定义为法律关件，必然会对一些有实质性的内容加以限制，因为使之成为法律文本必然会有太多的顾忌，容易投鼠忌器，反而有悖于起草本
《宣言》的初衷。如果真要使本《宣言》具有法律约束力，肯定会吓跑很多国家。毕竟，尊重和保护个人的权利和自由并非一朝之功，当务之急是要先制定一个宣
言，等到时机成熟之后再考虑制定公约。
现在看来，张彭春提出的理由无疑是中肯的。在当时的历史条件下，迫切需要的是让全世界人民和各国政府了解，什么是人之所以为人的权利和自由。在这一宏大
的道德约束下，具体的法律文本可以在这片土壤上继续生长。
在持此类观点代表的努力下，虽然1947年12月2日-17日，在日内瓦召开的人权委员会第二次会议，正式决定要同时制定一份宣言、一项公约和一个执行
措施文件，但"先宣言后公约"的主张实际上占了上风。
1948年5月3日-21日，起草委员会的第二次会议还是在成功湖召开。起草委员会对所收到的一些成员国政府对国际人权法案的评论进行了深入讨论。本来
应该按照人权委员会第二次会议的决定进行，但那时"只有重新起草《宣言》草案的部分内容的时间了"，并没有时间讨论公约与执行的问题，因此，最终只起草
了一份宣言。
"良心"
1948年5月24日-6月18日，人权委员会第三次会议在成功湖召开。这次会议以起草委员会第二次会议的报告为基础开展工作，对《宣言》草案的各个条
款重新进行了审议。
《宣言》的第一稿是由法国的卡森在秘书处的纲要和先前讨论稿的基础上提交的。该草稿的第一条规定"作为一个家庭的成员，人人都是自由的，拥有平等的尊严
和权利，并应彼此视为兄弟"。
在随后的讨论中，卡森提出的"平等的尊严和权利"遭到南非代表的反对，这是因为此时的南非还在实行种族隔离政策。而张彭春表示支持卡森的原则，并提出在
该条加入"（人、仁）富有良心"的内容，增加"良心"（Conscience）一词。在他看来，"宣言应该既反映出托马斯*阿奎曼的思想也反映出孔子的
思想"。儒家伦理中"人"具有崇高的价值，"人"代表了互惠的意思，如《论语》中就有"己所不欲，勿施于人"的名言。张彭春把"人"翻译
成"Conscience"，这是对儒家最重要的伦理思想所作的极为西化的翻译。这种翻译可以说是将儒家文化融入世界文化的成功努力，使得在英语世界中
可以透过"Conscience"一词洞悉儒家精神。张彭春说："儒家的'人'是全人类全部价值的基础......他要求我们对他人表现出关心和尊重......"。
卡森从中得到启发，他后来解释先前所表述的三个基本问题，即（人类种族或家庭的一体性，人人有权得到与他人一样的对待的思想，人与人团结、友爱的思想）
时提出了自由、平等和博爱。他与卡森一起使得《宣言》最终写入了"博爱义务"。
美国的代表最早提出"all men are created equal"("人生而平等"，英文中"人"与"男人"同为一词，所以也可以译为"男人
生而平等"）的表述，遭到一些国家代表的抗议，认为这损害了女性权益；另外，在英文中，"crete"也隐含上帝创造人类的宗教意味，因而受到其他非基
督教国家代表的质疑。张彭春则主张立足于普遍主义，坚持取消一切借助于自然和神的措辞，他的观点最终为起草委员会主席罗斯福夫人所接受。
第一条原先的表述中有这样的措辞："本性上赋有......（Human nature is endowed with......"。虽然马立克在解释该条的时候说
明了"本性上赋有"并非意味着人类可以超越他们自身的良心和理性的意思，但是，这样的表述还是引起了与会代表的异议。
巴西代表提出："根据上帝的形象和外表创造出来的人类，他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。"虽然巴西代表说，他并不想挑起一场有关宗教
和哲学的论战，但是委员会还是应该照顾到各国人民的宗教情感，并提出了修正案。比利时的德维亚特认为，这样的问题是由措辞不当引起的，他建议删掉本性一
词。张彭春很同意这样的意见。
他认为，当《宣言》为联合国大多数成员国接受时，各个国家及民族在人口的多寡上应该被充分地考虑。中国人口占世界人口的比例很大，并且这部分人口有着和
西方基督教截然不同的文化思想和伦理传统，东方人特别是中国人的思想中包含了个人得体的行为举止、尊老爱幼、儒家传统所主张的正统的礼仪礼貌、为他人着
想的人本思想，中国文化作为中国伦理道德的组成部分对中国人行为模式的影响等都不应该被忽视，然而中国代表在《宣言》的起草过程中并没有要求体现这些方
面的内容，所以他希望各国人民在此问题上应该表现出并且保持平等、宽容的态度。本届人权委员会的主要任务是达成一项具有宽泛基础、符合基本原则并且能够
付诸实施的协议，所以应该将那些形而上学的提案撤回。此外，就现在的西方文明来说，中世纪那种宗教不能容忍一切的时代已经过去了。
张彭春呼吁委员会考虑巴西的提案，删除"本性"一词，以促使巴西代表能够撤回他们的修正案。法国的格伦*巴赫随后附议。在张彭春等人的努力下，巴西代表
撤回了他们神学性修正案，委员会也删除了第一条中"本性"的字眼。这样一来，代表们就可以认为，《宣言》第一条所体现的国际人权体系并不是建立在任何宗
教、文化、伦理或是人性的基础之上的。
那么，这里所说的国际人权被世界所共同接受和承认的共同基础究竟又是什么呢？既然上帝（God）、人性（Human nature）和本性
（Nature）不是人权的基础，是否就意味着理性（Reason）和良心（Conscience）就一定能够适合所有的人而对普遍人权的判断提供标
准，从而成为人类的共同基础呢？
当时各国代表均从各自的立场出发提出了各种解释和修改意见。张彭春也提出了让人信服意见。他认为，所谓的自由、理性和良心这样的概念，并不是一些永恒的
具有终极含义的概念，他们所反映出来的只能是特定时代的自由、理性和良心，对它的解释只能经验性地依具体历史社会条件而做出。这样，第一条就表现出了一
种与时俱进的开放性，从而比以往的表述更具有宽泛的基础，这也正是《宣言》的基本目标之所在。
于是，我们现在才看到了《宣言》第一条这样的表述："人人生而白由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。"
虽然《宣言》第一条在语言表述上还是西方自然权利传统的翻版，但正是有了以张彭春为主的代表非西方世界的有力声音。这也许与张彭春本人既传统又开放的思
想有关。他的经历大约可以反映其精神上的开放：获得"庚子赔款"设立的奖学金赴美留学，在土耳其做过中国大使，在巴格达作关于中国和阿拉伯文化的讲座，
以致力于比较儒家思想和伊斯兰主义。他甚至还建议起草委员会成员花上几个月时间来深入研究儒家思想。
后来在1948年9月30日-12月8日召开的联合国大会第三委员会第88次会议-第179次会议上，代表们针对第一条又提出了新的问题。有的国家（主
要是古巴、危地马拉和荷兰）代表想把第一条放到《宣言》的序言中去，他们称第一条是整个《宣言》的基础、基石、信条、出发点和框架。但比利时代表德维亚
特第一个提出反对意见，张彭春对此也予以积极的附议。
他认为，第一条应该保留在它现有的位置，作为两个句子组成的第一条不应该被强制地割裂。第一句有关权利的宽泛申明和第二句对责任的暗示形成了很好的对应
和平衡。挪威的卡斯伯格、法国的卡森等也都支持张彭春提出的主张。可以说，张彭春的这一意见，维持了《宣言》原有的整体构想。在第二次世界大战中数以百
万计生命的丧失就是由于第一条提出的这些原则遭受到了粗暴的践踏，当战争胜利以后，人们更应该给予这些原则一个醒目的地位，以彰显其重要性、权威性。最
后唱累的结果是，26个国家表示赞成把第一条保留在原有的位置，5个国家反对，10个国家弃权。所以，该条就被保留在了它现在的表述和位置上。
委员会起草的《宣言》第二条旨在提出一个不歧视条款：即不管此人（包括个别人和种属群体）的不同特点，《宣言》对其都平等而天差别地适用：
人人都有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出生、财产、出生或其它身份等任何区别。
并且不得因一个人所属的国家或领土的、政治的、行政的或者国籍的地位之不同而有所区别，无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者属于其它任何主
权受限制的情况下。
"或其它"
讨论完了第一条，接着讨论第二条。第二条本意是要规定一个一般性的不歧视条款，但如何表述才能做到"一般性"呢？
委员会在诸如一般性的表达是否应该和《联合国宪章》的规定保持一致，肤色是否已被种族所包含，是否应当把阶级也列为不歧视的范围等发生了争论。其中的一
个主要的争议就是有关"身份（status）"、"财产（property）"以及"出生（birth）"的概念范围的界定。
苏联代表在看到"财产"因素被列入之后，立即提出了应该加上"社会身份"一项。他们认为，俄语中有这样的词汇（Soslvoviye）----它指出了那种
非由财产而是由出生决定的封建阶级特权，俄语中的这个词汇显然带有很强烈的封建农奴意味。英国代表则主张完全删掉"财产"一词，因为"身份"已经涵盖了
这样的要求。但苏联代表坚决反对"无论财富的多寡都应该享有平等的权利"。英苏双方各执己见。最后，还是由张彭春提出了一个令双方都满意又不会有任何含
义上的损失的解决方案，即在身份之前加上"或其它（or other）"。
这样做，既使财产因素包含在所列理由之中，又吸纳了苏联代表所指出的封建阶级特权，这种带有模糊性的措辞使条文表现得既明确又有弹性。张彭春又一次运用
其独特的中国文化、中国哲学和高超的外交艺术和戏剧艺术才能，化解了一场东西方之间的争论。
其后又出现了另外一个问题，有代表认为第二条和第七条（法律面前人人平等，并有权享受法律的保护，不受任何歧视。人人有权享受平等保护，以免受违反本宣
言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害）有重复规定的嫌疑。巴西代表主张将两条合并为一条。该主张遭到了张彭春的反对。
张彭春的理血是："第二条的目的在于确保人人有资格享有宣言所载的一切权利和自由，而没有任何区别，即它只是一条一般性的不歧视条款。而第七条（当时为
第六条）的目的在于宣言要为每一个人提供法律上的保护，以免受到任何违反本宣言的歧视行为，从而使第二条的原则性规定变得有实际意义，虽然这两条看似貌
合其实神离。"这样的分析无疑是精辟、正确和富有远见的。只有当纸面上的法变得具有现实可能性的时候，它才是活的、具有生命力的法。
在第三条（人人享有生命、自由和人身安全）的起草过程中，张彭春提出了一个概念性的框架。他认为《宣言》的前三条表达了18世纪哲学的三种主要的思想：
第一条表达的是博爱思想；第二条表达的是平等思想；第三条表达的是自由思想。正是基于对自由思想的分析，第二条才得以运用于全人类。所以，第三条阐明了
一个基本原理，即《宣言》要对人的生命权、自由权以及人身安全权进行保护。在《宣言》其后的第四条、第五条、第六条、第七条、第八条、第九条、第十条、
第十一条中，自由思想得到了不断的扩充。它首先被应用于个人，然后被运用于家庭，最后是国家。这一系列被创造出来的条款，发展和阐明了自由思想。后来，
黎巴嫩代表阿兹库尔又对张彭春的意见做了一些重要补充。
在对第七条进行审查时，由于第一款、第二款有很多含义和保护对象是重合的，对于这些概念该如何理解以及如何把握才能够与以前的条文相区别，成员之间的分
歧很大。南斯拉夫代表认为，既然第一款已经规定了应当禁止歧视的理由，那么第二款就应当把重点放在反对不公平的特权方面。另有法国、印度、英国的代表也
主张应对法律的平等保护作更为详尽的阐述。
张彭春在会议中主张将第二款改为"不加歧视并免受......歧视之害"，这一建议被委员会以10票赞成、4票反对和2票弃权而采纳。因为这样的表达符合条文的
内在承接性，又不失其真意。
在对《宣言》第二十四条的讨论中，张彭春针对一些代表提出的"每一个人享有适当的休息和闲暇的权利"，认为闲暇的权利是一个抽象的概念，而给薪休假的提
法更为具体可行。该主张后来也为《宣言》所采纳。
也是在张彭春的建议下，委员会决定将《宣言》草案中第二十九条的第二款后移，其理由是：在权利都还没有提及之前就先说对权利的限制，这显然是不合逻辑
的。在张彭春的启发下，法国的卡森也向委员会建议，把有关限制和义务的句子的顺序倒过来。
五十九个国家的代表齐集一堂，共同商议、起草和制定《世界人权宣言》，谈何容易！不同的文化传统、价值观念，乃至国情，必然会带来许多误解、矛盾和争
端，但是张彭春凭借其渊博的中外文化知识，出色的外交手腕，化解了谈判过程中的许多僵局，成为东方文化与西方文化的调解者和沟通者。张彭春以自己独特的
方式化解矛盾和寻求出路，在讨论过程中起到了良好的促进作用。
法国代表卡森说：全靠张先生用适当词句，摒除障碍，宣言才得以顺利通过。罗斯福夫人在她的回忆录中说："张博士是一位多元主义者，他动人地解释他的主
张：最后的真理不止一种。他说，《宣言》应当兼顾西方思想以外的其他思想，汉弗莱博士必须采取综合性的方针。虽然他是对汉弗莱博士说话，实际上这话是对
马利克博士说的。马利克博士立刻顶他，颇为冗长地阐述汤玛士*阿基那的哲学。汉弗莱博士也热烈加入讨论。我记得张博士有一次提示说，秘书处不妨花几个月
工夫研究一下孔子的主要学说。"
学者萨尼*突维斯(Sumner.B.Twiss)也认为："中国代表张彭春当年把儒家的一些理念、观点引入《世界人权宣言》的审议过程，这种努力导致
了宣言的最后形成并通过。在智慧的高度上，张彭春对宣言的形成所尽的责任比谁都要大，他将具有更为普遍性而非纯粹西方的思想注入于世界人权宣言之
中。"
也正是由于张彭春的贡献，1998年《世界人权宣言》颁布50周年时，联合国召开纪念大会，张彭春的后人被邀请去参加。
今年为了纪念《世界人权宣言》颁布60周年，第61届世界非政府组织年会在法国巴黎联合国教科文组大厦召开。主办方将张彭春的画像摆放在会场主席台左侧
第二位。被摆在主席台两侧的主要起草人画像还有罗斯福夫人、马利克、卡森、汉弗瑞等。南开大学人权研究中心常务副主任常健教授出席会议时，看到了这一
幕。
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原载《《公民》》
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风尘仆仆的柏林之旅
--魏京生访问德国议会
程风
2008年11月底欧洲已经转寒，魏京生先生风尘仆仆地从美国来到德国首都柏林。因为是临时决定，他在德国的朋友匆匆与议会各党派联系，在两天内就获得
了德国政治家们热情的确认。在柏林的三天行程中，魏先生分别拜访了德国议会各党派的五位议员和外交部，就德国对华政策和德国之声广播电台事件，与政治家
们进行了讨论和磋商。
11月26日中午，德国政府的人权专员冈特*诺克先生（Guenter Nooke）在外交部的国际餐厅与魏先生共进午餐。陪同的还有诺克先生的秘书阿
斯童博士（Dr. Jurij Aston）。诺克先生代表德国政府参加中德人权对话,刚从中国回来。他上世纪80年代中期在东德参加过民主运动，所以
见到魏先生如故友相逢。他告诉魏先生:在1989年北京发生"六*四"血案时，他写了抗议信发给中国政府，可惜被东德政府截留。会谈中魏先生介绍了中国
内部社会矛盾的尖锐，同时介绍了欧美各国对华政策的变化，希望德国政府在人权问题上继续保持对中国政府的压力。
诺克先生是德国之声广播电台监事会17位成员之一。所以魏先生向他介绍了近年来中共收买海外华文媒体、渗透西方主流媒体的情况。还介绍了美国之音、自由
亚洲电台防止中共渗透的措施。中共对海外媒体的渗透，已经不亚于其对西方外交、军事领域的渗透。诺克先生非常有兴趣地倾听了魏先生的叙述。作为当年东德
反对党的成员，对共产党的渗透活动他十分熟悉。他表示一定会将魏先生的意见带到次日召开的德国之声监事会的讨论会上，不希望德国之声中文部成为中共在海
外的传媒。
11月26日下午，魏先生拜访了基督教民主联盟的外交政策发言人埃卡德*冯*克拉埃顿先生（Eckartvon Klaeden）。同时在座的有他的资
深外交政策顾问亨利*克莱夫特博士（Dr.Heinrich Kreft）。克拉埃顿议员于2007年11月代表基民盟主持撰写和发布的"亚洲外交政策
新战略",成为该党和德国政府的亚洲政策大纲。报告中提出的价值观外交的新概念，即德国要与亚洲的民主国家加强政治与经济交往的政策，震动了中国政
府。
魏先生首先感谢基督教民主党主席梅尔克出任总理后，在对华政策上作出了一系列调整。尤其将促进中国民主与人权看作是自己的责任，不像前任总理施罗德那样
推行赤裸裸的利益外交。魏先生与克拉埃顿先生探讨了即将上任的美国总统奥巴马的中国政策，交换了他们各自所感受到的美国对华政策的可能动向。魏先生谈到
了在目前的金融危机下，中国和世界政治与经济可能发生的变化。当魏先生介绍中国政府的金融救市、尤其是中国政府可能还掌握的外汇储备时，克拉埃顿先生笑
着说，和他们估算的基本相符
--
You may fool all of the people some of the time;
you can even fool some of the people all of the time;
but you can't fool all of the people all of the time.
－－Abraham Lincoln
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