2013年6月25日星期二

[G4G] 雲松:天堂還是地獄——評共產主義

�松:天堂�是地�——�共�主�

【大�元2013年06月08日�】共�邪�主�一�生,就像幽�一�在全世界徘徊,�全人���巨大的威�和��。近百年�,它��了由�到盛、由盛到衰、由衰�亡��一��程。第一次世界大�,催生了第一��色怪胎—��埃政�;第二次世界大�後,共��力的���到了��,在�洲和���生了一大批共��政�,特�是古老的中�也被中共邪�所�踞。�制、�暴、屠�、�荒、��、黑暗是�些共���的共同�照,共�社���人民的不是幸福,而是��的��,在中共短短六十年的�治中,就有八千�中�人在中共的迫害下�生。��解�、����,共��力走向�落,土崩瓦解。而�今世上�存的共�大�—中共��,也深陷重重危�之中,��面�著被全�中�人民唾�而解��亡的命�。在中共�途末路、即�就木之�,一些邪�的中共�徒,�了手中�力,�了既得利益,�在��鼓吹甚�共�主�是「宇宙真理」,要求其�徒像基督徒信仰上帝一�信仰�克思和共�主�,以保持其邪�的�性,���惑和欺�中�人民。那�我�就�看看��共�主�究竟是甚��色,共�主�社�到底是天堂�是地�。

共��宣�共�主�社�是人�社��展的最高�段,是人�有史以�最完美、最美好的社�,是所�的人�天堂。��其�的最高目�和��目�是��共�主�,要求其�徒�其���生。但是共�主�社�到底是一�甚��的社�,�有人�的清楚。�多�家的共��建立了共�政�,也不承�自己是共�主�社�,只�是初��段,�度社�,�何��入共�主�社�,怎�才算�入共�主�社�,用甚���或者指��判定等等��,都�有答案。共���已�一百多年,一些�家的共�政�也建立很���了,�克思及其徒子徒��,��的所�的理�家,迄今�有�共�主�社��出一�明�而清晰的界定。��吃�列�的「理�家」企�研究它、��它、解�它、修改它、完善它、其中的著述可�汗牛充�,但始��法自�其�,仍然是不知所云。�於共�主�社�的描述,仍然是��而抽像,大而化之的一些概念,甚�「各�所能,按需分配」;「生�力高度��,物��品及其�富」;「�有��、�有�削、人人平等」;「高度的集�主�,生��料公有,人人大公�私」等等。都是一些空洞的口�似的�西,�停留在概念化�段,�於��社�的��、��、�作、管理方方面面都很不具�。�完全是一�臆想的��的社�,充其量只是一���,而����是否合理、能不能成立、站不站得住�,都是一�未知�。一���的社�,最基本的��都�有搞清楚,�宣�是甚�人�社��展的最高�段,是人�天堂,是甚�所�的「宇宙真理」,�要求其�徒用生命去�之���生,是不是很滑稽?很搞笑?

共�主�有一�非常�人的口�「按需分配」,�字面上理解�然是需要甚�有甚�了。要甚�有甚�,多�美好、多���呀。正是�句�欺�迷惑了��世人。其��完全是一��局,「按需分配」根本不是��回事。需要甚�有甚�,可能�?人人想要一座金山,天天山珍海味,能�足�?社�也�有��多�富。人的�望是�止境的,是不可能�足的。而且共�主�社�是公有制,不允��有私有��,你想多�用物��富,就是����思想,不但�足不了,而且要受批判。那甚�是「按需分配」呢?人生存的基本需要是甚�?�非就是衣食而已。所�的「按需分配」充其量就是有�吃、有衣穿,�足人最基本的生存需要而已。就是�一�,在共�世界�都很��足,而在其他正常社��,�都不是��。而且「按需分配」中分配��字才是��的��和��,��面是大有文章的。怎�分配呀?��有分配�呀?很明�,即使在共�主�社��也是共����著一切�源和�品的分配�,�你�吃你才有�吃,�你衣穿才有衣穿,�你房住才有房住,你的生存�要仰仗共��的鼻息。在共�主�社��普�大�依然是一�一�所有的��者、�光蛋。

共�主�的所�的「理想」「��」本身就是一�巨大的�局。共�主�社���上是甚�?共�魔教的教主�克思以及一些邪�的�魁是非常清楚的。它�有意思的把共�主�搞得��玄、���,表述的���晦,模糊而抽像,叫人看不清,摸不著��,如�五里�中,是有著深刻目的的。它�是有意�的把人的思想搞�的。如果把共�主�社�的基本�架都�具�了,把共�主�社�的真�面貌告�了世人,那就是天�大�,把�拆穿了,�也�法唱了。��社�太具�了,是好是�,人�就很好��,也就�不了人了。�是其一。其二,共�社�的�家都不承�自己是共�主�社�,因�它��治下的社���和它�宣�的人�天堂差的太�了,因此它�告�人民:�不是共�主�,�只是一�通向共�主�社�的一��渡和�段,共�主�在前面,��跟我走就能�到目�。�你一��幻的目�,欺�善良的人民�未�抱有一�憧憬和希望,麻�人民,容忍眼前的苦�和共��的�暴�制�治。那�所�的共�主�社�理想�只是人�想像中的一�幻影而已。共�邪�就是用����惑欺�人民麻木的跟著它的路走,��路通向何方?是天堂�是地�?是新生�是��?人�根本就不知道,都是被一些邪�的因素操控著身不由己。

共�主�社�的本�就是一���平均主�。�成共�主�有三大支柱:��平均主�、集�主�和公有制。所�的共�主�社�就是�建在�三�基石之�。而�三�基石,都是�反人性的,都是反人�的�物。基石都不�,怎�可能建起大�?�反人性的�西,怎��有美好的社�?所以共��描�的共�主�社�的那�美好生活是注定不���的,那都是一��人的花招,美好是注定�共�主�社���的。任何一�社�都是由人�成的,人一多了就�生了各�各�的社���,有了社�的分工和合作,也�生了各�各�的社�矛盾,就需要社�管理。社�管理的�能是平衡社���,化解社�矛盾,使社��定,��公平正�。社�管理又分�法律和道德���面,法律是一�外在的�束,而道德是一��在的一���,法律和道德就��了人在社�中的行���。只要能���出公平正�的社�都是好社�,��社�失去了公平正�,那���社�制度就失去了存在基�,就需要改�。社�矛盾也�尖�,��社�也不��久,所以社�本身就是一���的平衡�。任何一�社�都是在人�文明�展中自然而然形成的,社�的�渡和��都有其�在的必然性和合理性,都是人�文明�步的�物。

共�主�社���社�制度和其他任何社�制度都不一�。其他社�制度都是�史�展�程中自然的�物,都是先有社�形�,後有概念。而共�主�社�是先有概念,然後根���概念去打造一�社�制度,它是一�臆造的�物。社�形�千��化,世界各�也是千差��,臆造的�西怎�可能完美?又怎�可能�於四海?��社�制度的形�和以前的社�都�有��,而且是完全相反,它必�在摧��存一切社�社�制度的一切理念、一切基�之上才能建立,所以不可能自然�渡,必�通�外力�加。�就是�克思鼓吹暴力革命的原因。通�暴力�加於人的�西�好�?

支�共�主�制度的第一基石是��平均主�。其���平均主�本身就是一�悖�,世界上只有相�的公平,�有��的平均,��的平均本身就是一�不公平。人有�有弱、能力有大有小、��有多有少,�求平均,公平�?共���了��共�主�,�到��平均,就要消���。共��是按�富��分��的,有�富就是����,就成�消��象,�富成了原罪。其���是社�分工造成的,社�分工不同形成不同的社����成了��。��怎�消�的了。比如共��消�了一��治��,它自己又成了一�新的�治��,它是不是也��成�被消�的�象?共�����在�有��差�,都是��者,都是����。那只是它自己的一���,根本不是事�。��是真�存在的,差��很大,比如工人��、�民��、市民��、知�份子��、官僚��,�些都是客�事�。共��把��矛盾看成是��的,你死我活的,因而搞����。其�各���之�固然有矛盾,有��,但更多的是分工合作,你�我服�,我也�你服�,是一�互相依存的��,完全是可以共存的。只有��,社�才可以正常��。衡量罪�非,只能看��,不能看群�;只能看具�行�,不能以思想定罪。富人中有好人,�人中也有�人,是否有罪就要看他的具�行�。那�搞����,�差�社�,是注定行不通的,也是真正有罪的。

�成共�主�社�的第二�基石是公有制。共����私有制是��之源,有私有��就�有�削、有�迫,因此要消�私有制,��公有制,�社��富�行再分配,�到公平正�。�起�很有道理,其�一�道理�有,完全是��牟利。甚�是私有制呀?私有就是人人都有。甚�是公有制呀?公有制就是人人�有,一��有。�有�富是世上人人的�望,�富既是生存的需要,也是自身�值的一���。正因�人有想�有�富的�望,所以才去�造�富,才激�了人的�造力,社�的�展才�有�力,才能推�社��展,才有了整�社�的繁�。通���、智慧�造的�富—既��了自身的人生�值,又繁�了社�,理所�然��得到保�,也是天�地�的。但是共���行公有制,不允��有私有��,完全�背了人的意�,也扼�了人的�造力,怎�可能�有社�的繁�?失去了私有��,人民也就失去了生存的最基本�件,完全���的附庸,成��的奴�。�掠�了人民的�富,反���它�活了人民。

共�主�社�的第三�基石是集�主�。共�主�社�是一���的集�主�社�。��都要��於集�,集�就是天,就是一切,��集�就�法生存。��集�是靠�密的�律���的,集�的意志高於一切,�人的意�是很�得到尊重的,�人的行�也�受到集�的�束,在��一��境�人是�很�抑的。人天性崇尚自由,都有自己�立的人格,不喜��束,在共�主�社���人的人格和自由是很���的。在共�主�社��,集�成�是要求同吃同住同��的。不但���和集�矛盾,更主要的是家庭�和集��生矛盾。人都有�私的一面,有了小家就���自己的小家,就���自己的小家,就�把自己的家庭放在第一位,而把集�放在其次。但�是不允�的,共�主�社�要求人大公�私,只能要共�主�的大家庭,不能要自己的小家庭。共�主����兄弟、��友�,要求集�中的成�像家庭成�一�友�。�怎�可能呢?�有那�天然的��。�是一��其尖�的矛盾,而且很�打破,因�家庭成�有婚姻、血�、�情��,是最�密的社���,而且家庭�有其他的家庭成�,�成了更�泛的社���,�根��在一起。����不解�,共�主�社�的大家庭就���起。要解�����,唯有共�共妻,只有共�共妻,才能切�家庭成�之�那根天然的��,才能�根本上�覆��家庭。按照�克思原教旨理�,��的家庭�念和�理都是要打破的。家庭除了繁衍後代外,似乎就不��存在。按照�克思的那�路走下去,就是共�共妻。

�克思和恩格斯有很多的�於婚姻家庭的著述,�些著述都是要放�人的感情和�望,破除人���的婚��,�覆人����理道德和�值�系,��人�的道德的。�克思�然不�直接�共�共妻,他如果���,就�人相信他了,他才不���傻。�克思要�到甚�罪�的目的,都不明�,他都是引�人�走上那�路,�是他的一�策略和伎�。�克思�,家庭是私有制的根源,在共�主�社��,�的家庭�念要破除,�的家庭要解�,要�建「革命化」的新家和共�主�的大家庭。�克思也�一夫一妻,可他��不�婚姻的�任和��,鼓吹的都是��自由、婚姻平等、婚姻自由等等。�克思�,女人不能成�男人的附�品,女人要�立,女人要自主,甚��女解放。�克思��感情是婚姻的基�,�有感情的婚姻是不道德的婚姻,有感情就�合,�感情就分手,�情至上,��不�婚姻中的忠�和��。�克思的�有些人�起�很入耳,其�都是�覆��道德��,迎合人性中的一些�面因素,破除人的「心法」,放�人的�望的。�克思���,配偶不是私有��,不是��品,否定婚姻的��性。不是��品,那就是公用品了,�展下去是不是共�共妻?真到了那一步人�的道德就全完了,�然�存。今天中�大�道德如此�落��,�朝那�多淫官,�有甚�婚外情、�婚潮、性解放、�性等等,都是和邪�信仰�克思���魔有直接��,�些行�你都可以��克思那�找到依�。而且�克思��要消��家,解放全人�,��世界大同。解放全人�就是奴役全人�。��了所有�家,就等於��了整�人�,等於��了世界文明,��了世界各�民族的文化。共�主�就是��一�反人�的玩意,它��是��而不是建�。

共�主�的起源是空想社�主�。空想社�主�的�始人之一�文是英�的企�家、慈善家、教育家。他比�同情社�底�的民�,����社�的一些不公�象,提出了一些改良的主�。他不但著�立�,宣�他的「理想社�主�」,而且身���。1824年,�文��了所有家�,�著他的家人、朋友和一大批自�者,�到了美�,在印第安�州�下了一大�土地,�始了他的社���,想建�一�理想社�—「新和�公社」,又名「��公社」。��「新和�公社」可以�得上共�主�的�形,生��料公有,�品�一分配,成�集�生活,同吃、同住、同��,�文想建立一�所以成�相互��的新型社�模式。�文信心十足,����新的道德社�的��必定成功,�是人�有史以�最好的社�制度,成功後加以示�,必�推�人�社��步。所有成�都在���自己的新生活而努力工作,�荒�地、�工�、建�院、建�校等等,很快一�小社�就�然成型。他��制定了公�,��「公社�法」,�����社�的一些�部��和行�。外界���世外桃源的新社�充�了好奇,��者��不�,人�也��有加。但是�有想到,��理想社�在不到三年��就因�部��而瓦解了。��看似和�的小社��生了很多不和�的新��,�生了�多新的社�矛盾,�是�文�有想到的。比如�:意��以�一,生�力低下,��性不高,成�之�互相攀比、抱怨,�活、累活�人��,��苦生活不�,成��人意��以��等等,有成�之�的矛盾,也有成��集�的矛盾。�文��,集�成��是不可能真正像家庭成�那�生活,�有那�的凝聚力和向心力,最後��社�就瓦解了,��社���也宣告失�。和�文在一起的人,都是�同他的理念,有著相同的抱�和意�,�意�之共同努力的自�者。即使��也不行,��社��法��。小����都行不通,大面�推�能不出��?�克思的所�「科�社�主�」只不�是借�了�文的��社���形式,然後用暴力推翻�存的一切社�制度,用思想改造的方式�全社�成�接受��理念,用�制的手段�化社�管理,以����社�制度。

共�主�社�是天堂�是地�,�是�事����吧!柬埔寨�色高棉政�,是一����准的共�主�社�!它的社���、��形式、分配制度等方方面面都是符合了�克思主��於共�主�原教旨理�的,是一����准按照�克思原教旨一�不走�建立起�的共�主�社�。正是因�推行了��共�主�社�,短短三四年��,就有超��百�柬埔寨人�生——����罪�的制度的殉葬品,占柬埔寨�人口的三分之一�。波�布特�心�意想把柬埔寨建�成「人�社�的天堂」,但�真真切切把柬埔寨��佛��地�成了人�地�。

共�主�社�要消���,柬埔寨�色高棉做到了:�色高棉取得政�後,�收了有�人的所有��,�通�肉���、下放��等方式,�那些����——商人、�主、知�份子、僧�甚至城市市民消�的乾乾��,使柬埔寨�成了清一色的�����家。共�主�要消�商品��,因�商品��是����的�物,有商品��就�有商品交�,就�有剩��值,就��生����。�一�赤柬也做到了,�色高棉取消��,取消市�,完全��了商品��。共�主�社�要成立「共�主�社�的大家庭」,�集�生活,赤柬做到了。�色高棉建政後,建�了�多集���,全�的人口都被��到集�����共�主�的集�生活,同吃、同住、同��。共�主��行「按需分配」,赤柬做到了,集���吃大��,�行配�制,生活用品由��分配,「按需分配」。共�主�要消�家庭,赤柬也做到了,赤柬解散了家庭,�夫妻分�在不同的��,分��成了男���、女���,夫妻由��批准才可以定期相�。赤柬甚至把城市都消�了,因�城市是����的象徵,它�腐�人民,因此赤柬把城市居民��到��,人人拿起了��,使柬埔寨�成了一��粹的��社�。在思想文化改造方面,赤柬�展了共�主�教育,取�了柬埔寨的���教佛教,也取消了��的文化教育和民���。在很短���,赤柬就完成了共�主�的社�改造,��了中共都�有�到的目�,消�了「三大差�」,把赤柬建成了一����差�、�城�差�、�工�差�、���、�商品交�、��平均、集�主�、按需分配的人�社�,�不是共�主�社�是甚�?

中共�赤柬�解,��赤柬��落後,�行共�主�社�改造是超越人�社��展�段的超前�展,是�左路�。不左�是�克思�?哪�左派不是打著�克思的旗�?�甚�共��部右派�不�左派,不就是左派有�克思�尊保�神�!其�,共�主�就是��玩意,任何�候搞都�出��些��,和甚���基�、���件��有��。因�共�主�社�不可能自然�生自然�渡,必�要�行社�改造,必�要搞�一套,否�就不是共�主�。中共�年跑步�入共�主�,搞大��、人民公社、�公共食堂,不也�死了�千�人�?前��和��的共�主���,不也是�死了千百�人�?中共�在�政六十多年了,��基�也不�了,��世界上第二大���,��具��件了吧,你搞共�主�����?看看�不�出�大倒退?是��制度本身的��,�不是甚����件的��。

�色高棉��人波�布特是�虔�的共�主�者,悉心研究��列和毛��思想,��次到中����深造,受到�毛��的�自�教,��克思原教旨理�以及毛��的������、武���理�、�����政下��革命理�都很有心得。他�柬埔寨社�的一系列的社�改造都是在�列理�和毛��思想的指�下�展的,都有其理�依�。他�自己所�行的事�是一��大的革命,人�文明史上的��。毛���波�布特也是全�肯定、��有加,在��波�布特��:「我��成你�啊!你���比我�好,中��有�格批�你�。五十年犯了十次路���,有些是全�性的,有些是局部性的。你�基本上是正�的。」「你�消�了三大差�,而我��在正是列��的�有�本家的�本主��家,���家是�了保�����法�。工�不相等,在平等的口�下掩�的不平等制度」。

波�布特的����了��性的後果。在��「�粹的」共�主�社�,原有的社���、��基�被全面摧�,�民��全面崩�,�食�量直�下降。城市被清空,�百�城市居民被��到�下�制��,�始了家徒四壁刀耕火�的新生活。有�方巴黎之�的首都金�,在赤柬取得政�後一�就�成一座死城。波�布特曾�自豪的�:「�金��出200�人口��的��,是任何�家的革命都不能�到的」。人民在集������, ���度�大,每十天休息一天,每天的�定����是12.5小�,後�增至15.5小�。��督�度,�局�立了自行�游��到�巡�,�禁�民聊天、歇息。白天��,晚上�要政治��。一律吃公共食堂,起初�定一日三餐,後�由於�食短缺改�一日�餐,再後�每餐��供�稀粥和野菜。�套制度很快就使得柬埔寨「浮��」盛行,各地「放�星」,��曾�富��足、物��富的�米之�陷入了大�荒,�殍�地。

�色高棉��,要使革命成功,必��行思想改造,�底清除腐朽的�思想。因此��了�校,禁止�籍出版,焚�了�去出版的��籍,�行愚民教育;禁止宗教信仰,取�了佛教,因�宗教是毒害人民的精神�片;取�了民�文化和����。全�只在金�保留了一家�色高棉的�播�台,作�喉舌象全��播,集���收�。�了防止反革命串�,取消�局,禁止通�。�了防止����腐朽思想的影�,提倡�苦�素,�女不能留��,不能穿��衣服,不能佩首�,一律穿黑色的革命�和��。�反了就可能招��身之�。

更�的是,�了�底改�柬埔寨下一代人,�色高棉�定消�「家庭」�一概念,�底��私有制根源。�是毛��想做都�敢做的事情,波�布特做到了,你�他是不是天下第一牛人。�色高棉�定禁止自由��,婚姻由��作主,�行「配�制」。�自由��或男女同行有�密之嫌,就要在「生活�」上�行批��自我批�,不服者就被批�。起初,�婚由「��介�」,到了後�乾脆�展到由��按��成份及合作社社�等�「指定」(如男�生必�娶��)。��指定後得「��服�」,然後�行婚�。每半年,公社安排一次集��婚�式,而�式前,�婚配偶的姓名是�密的。�於已婚的夫�,夫妻二人必�分���,各自生活,一到��才允��聚一次。孩子��被�父母身��走,接受�一的管理和教育。母�每月�准探�一次,父�每半年探�一次。孩子��被要求�告大人的「反�行�」。有一些人�了存活下�,假�不�字,但�被自己的孩子��私藏了�本,�告���。於是,父母被�害了,而孩子��得到��。

��社�理解不了,�色高棉�治柬埔寨短短三四年��,就屠�了二百多�柬埔寨人,��了全�三分之一的人口。其��正是波�布特�色高棉推行共�主�社�改造的必然�果。不幸遇�的柬埔寨人,有��情�。一�是城市居民�移�程中造成的死亡,如不��移的就地��,�移沿途也是��不�,���道。另一�就是��屠�,波�布特������的思想是�以改造的,他�是新政�的�在�人,最好的�法就是肉�消�,�草除根、永�後患,因此那些曾���政�服��的人�,�有商人、知�份子、僧�等����不���就被�色高棉有��的屠�的乾乾��。�有就是那些�新社�有不�情�的人,被��是反革命�掉了。�有就是�色高棉的�部情洗,波�布特��色高棉�部有不同意�的人,�展路���,�行�酷清洗,屠�了大批曾�的同志。著名的s—21集中�,�理的大部份都是�些人。最後就是�荒等造成的人口大量��。��部份加起�就是二百多�,其中包括三十多���。因���在柬埔寨大部份�商,受教育程度也最高,�於����,被屠�的比例也是最高的。整��色高棉�於暴戾的��,越�制、越不�、越高�、越恐怖,�漫著一片死亡的�息,那一座座��就是一座座集中�,整��色�托邦完全�成了一座人�地�。波�布特�色高棉政�很快就陷入�外交困之中,在越�的�攻下,在柬埔寨人民的反抗之下,土崩瓦解了。

波�布特晚年在�林中接受美��者�����:「我�得起自己的良心」!他��自己在�理想而��,是在�柬埔寨人民建�一�美好的社�。波�布特也否�自己�戮,他�他是在和���人��。波�布特很有�面性,他受�很好的教育,也有良好的教�,平�待人很�和、��有�,表面上看不出有多��暴。而且生活很��,能�以身作�,和士卒同甘共苦。但是他又是�克思和毛��的忠�信徒,有很�的�性,只要一遇到他���反了�列和毛主�的原���,就立��得��可怕,毫不留情,宛如魔鬼。正是他信仰的共�主��他灌�的一大通反人�的理念,才使他完全泯�了人性,犯下了滔天大罪。

共�邪�的一切理念都是反��、反人�的。那些邪��徒��自己信仰的是「宇宙真理」,其�,它�才是真正反宇宙的邪��力。它的一切理念都是和人�正常理念相反,�怪共�邪���害怕普世�值,因�普世�值是宇宙的理在人��一�世�法的��,是人�普遍遵循的公理,是人�千百年�文明�史�展�程中形成的�值�系、�值��以及道德��,是人�文明的真正�晶,也是人�繁��步的保障。共�邪�反�普世�值,那不是�全人�和整�文明世界���?它�道不是反宇宙、反人�的邪��力�?�克思�共��的��目�是��共�主�,�克思�的很明白,只是那些邪�的�徒根本不懂!甚�是��目�呀?��了所�的共�主�人��道就不�展了?有�展就不能���。��就是��!共�魔教的真正目的就是要��人�,�才是共�邪�的��目�!��邪�的��是全人�最�辱的��,比法西斯�要�辱�倍。那些加入邪���的人,�甚�要���邪��伍呢?�甚�不�明退出,��它的控制,�自己��一�光明的未�呢?

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