开篇之前，先引鲁迅的一段话：
“但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的！
鹤见�辅氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭——
“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着山海的珍味，谈话就从古董，画，政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat呀那些事，就像不过在什么地方刮风。
“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。”
这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！
所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！”
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�【出埃及�】，才明白，出埃及就是走出人性的��，走向理性。彼�，�太�在埃及是寄居的亡�奴，陶陶然，既不�又不敢反抗，���反抗就先��，也是�於拱���。摩西表演了一出降神，以神的名��布十戒，�束部落，去除�惰的人性。
�代的支那人，人出支那�了，心�在支那��。
支那人出了支那�，�有什���呢？
我的�友�支那�旅�，接待他�的�果往往是�方都不愉快。�了搞清他�是怎�想的，我��探索：
支那人的�意�：
1，能出�的是上等人--以此�得比�於他人的�越感；
2，上等人��享受伺候--以此要求接待者服�周到；
3，支那�比外�好--以此掩�自己的�心自卑；
；；；
回�我出了支那�到了新海洲，就像�井井有�的船上跳下了海。在支那，只要你有一�地位，就�有地位比你低的人�巴�你，�你送上你想要或者��想要的任何�西。上�提拔你，也��有�部��你安排��。若到外地��，接待方也�安排一切的��周到。
但在支那�之外，一切要自己去打探。政府不�主��你安排什�，但你若向政府部���申�什��西，必定有��果答复。即，自由的大海，要你自己去游泳。
支那人出�了，你能看到他��上有一圈自以�高人一等的幻�，就像�差大臣出朝廷。你接待的任何努力，他都��是��的，因�你回��他��情接待你。然而，他出�与你回�是��事，他就是搞不懂。
支那人出�的最大��，就是失落感。因�支那人��於����的前呼後�，沉迷於“�情”的幻�。支那人之所�“�情”，因�支那是一��有�任政府的地方，人�由於害怕��，害怕哪天�人活埋了，所以平常要�交一�子人以便喊冤，或者拉��。支那人的�情、友情，都有著�在的深刻的利益��。
然而，文明世界由於民主制度的�任政府，�有什�恐���，所以不需要象投�保�一�培��情，自然的就是人情薄如�。但���境，支那人就不��了。他感受不到�人迫害他欺�他，但�烈感受�人巴�他。
在支那到�受欺�只好忍著，找熟人陪笑�打招呼；在支那以外不受欺�，突然有�委屈就高叫歧��人，就像一�老婊子捍��操一�。
从民运异议转变为汉奸，不是必然的。因为民运的思想前提是强国、爱国民主运动：中国有悠久的历史、杰出的人才、巨量的人口，应该比美国更强大，现在都�共产党搞糟了。打倒共产党实现民主制度之后，中国将会而且应该比美国更强大。但是，民主的印度比美国强大了么？
我曾经是八六年的“学领”，八九年参与不多。我的同学们，比我激进的多的，绝食的，后来基本上成了贪官奸商。可见，我们当年的学运人士，很多是出于个人的激动或者投机，此路不通就又钻入共匪裤裆。我在九一一那年，也是激烈的赞美本拉登的。我们那一年毕业的学生，都�掐掉了官场前途。但即使出来了的到了美国的，又有几个不是反美的？
只是在2002，因为看到很多同学坐牢了跳楼了，我才感到绝望，才决定出支那。在新海洲，我儿子诞生的那夜，开始改变了我的一切。
刚下飞机不久，我太太还是个游客，在医院生下了第一个儿子。那个分娩抢救的全程，一分钱不要，医护们无微不至的对待一个不明身份的游客。而这待遇，这没有任何私人关系的博爱，在支那即使是总理的儿媳妇也享受不到。从小就跟着我的医师母亲，去过支那的北京上海广州等地很多大医院总医院，我见得太多太多了。
这是为什么？我抱着初生的婴儿，流泪的瞬间明白了：这是支那文化从几千年的根子上出了岔子。支那人一方面梦呓着“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”、天下大同之类的，另一方面又是无处无人不在看人兑汤。
一个靠找人托关系获得服务的人，返身为别人服务的时候会不看人兑汤吗？支那人会在大洪灾大地震的时候激动一阵，在政治任务面前全力呵护病人，但过后就麻木了，还是看人兑汤。
那一瞬间我明白了，我在支那经受的一切，即使是参加学运反共的一切，都是狗屁不值，因我从来没有对人的爱。在支那一切对我好的，包括支持我们反共的，都是出于他们自身的利益。
支那人只有利益，没有仁义。什么是义？孔子啦什么的都讲过，但其实他们都不懂。支那人满口仁义道德，其实含义都是希望别人尊重自己的利益，都在诉求别人。当他们�别人诉求的时候，他们都不知道别人对自己讲的话正是自己经常对别人讲的话。
只有杰稣讲出了仁义。皈依杰稣。
___
後�：
某网友给我信箱说:“既然你骂中国人是支那猪。。。那不是骂自己吗？”
请允许我诚挚的回答：
我曾经是支那猪，现在还剩一条猪尾巴呢。我就如猪八戒，由于前世造孽，遭受惩罚，�投生在支那，从小过了一段猪的日子。荣幸的是，我早早的脱离了，成为一个野猪。这脱离的一刻，就在六四之后，我毕业了，捏着户口纸，扔掉干部调配证，流浪去一家乡镇工厂打工，，，流浪了十二年，做了十二年的野猪。所以呢，抱歉，我早就不是你们的同胞，并非遛洋之后才变的。
正如野猪与家猪，请别再跟我套近乎。野猪虽与家猪的生理结构相似，但是野猪之爱自由，与家猪之爱不自由，有天壤之别。支那人的坏毛病，死乞白赖缠着别人，非要别人承认中国是其祖国，好像自己就成了别人的祖宗。看见貌似支那脸孔的就想冒认血亲，听见支那语就激动的屁滚尿流。
而我认为，当代支那问题的解决，一个是尽可能摧毁支共，一个是尽可能脱离支那，怎么方便怎么做。就如哈萨克的举重女子之国籍有疑，我喝彩于那个女子响亮的回答“我不是支那猪！”支那�脱离总是一件好事，无论怎样。
每当街上洋人跟我说“你好（Ni Hao）！”，我总双手合十曰：“札喜德乐！”
（2013/03/15 发表）
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