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[20110101] [Original]素公：�重向大家推�，�海��，�篇最新的文章！！！[20110311]
(Publish Date: 2011-3-11 4:30am, Total Visits: 1332, Today: 1, This
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这篇写得好！（当然，仍然是有两三处小瑕不掩瑜，需要稍稍修正<或作删除，或表述上改正>的。比如，"拜上帝教"概念世面上澄清不足极易被人误读混淆错
乱的问题<洪秀全太平天国本来，就在多数人面前，并没有多少概念，而混淆很多，不宜在这里兀兀提出来，极易招人混淆和误读，并非"公论"的论据，要谨慎
运用。尤其，是写作这么重大的命题！>，信心尚不足的问题，等）---- 素公（本来想本公先作一个修剪，再贴出来，因为，恐怕一般人都很难胜任。不过，临
到头，懒了。就不修剪了。其中瑜、暇，大家自己辨识吧！）
家天下、党天下与公天下
君主专制有两种模式：一是法家的，一是儒家的。儒家君主制又有两种，一是封建式的，一是郡县式的。党主专制也有两种模式：一种是极权的、原教旨的、政治
挂帅的，一种是后极权的、修正主义的、经济挂帅的。无论何者挂帅，都是利益挂帅、特权挂帅。
君主制为家天下，党主制为党天下，都是"天下为私"，但比较而言，政教合一的党主制更坏，比古今中外任何形式的专制主义、特权主义都坏。法家君主制、
基督教式的神权专制都很坏，但都坏不过党主制。（中国没有过神权专制的历史。洪秀全的拜上帝教仅昙花一现，各种邪教都未成气候。）
党主制的中国堪称集大成的中国：所谓的"社会主义"，集奴隶社会、封建社会、资本主义社会坏处之大成；统治集团集奴隶主、封建主、无产阶级、资产阶级、
法西斯主义"劣根"之大成。
党主制下，政治成了最肮脏、黑暗、无耻的游戏。一切美好的事物包括国民的生命，都会被当作工具甚至玩物；一切美好的事物和人物都会被边缘化被逆淘汰，或
者被丑陋化邪恶化，革命、理想、政治、社会等等都会被异化为某种非道德、反道德的力量。
党主制下，君子道消、小人道长、黄钟毁弃瓦釜雷鸣是无法避免的。最后，贫者富者贱者贵者弱者强者都会成为制度的受害者。广大弱势群体固然是受害者，那些
贪污腐败犯法犯罪的特权分子，何尝不是受害者？即使逃脱了法律的制裁，难免付出其它各种形式的代价。作孽作恶，败德丧心，本身就是大不幸。
党主制最大程度地激发了人性之恶，让人普遍地莽夷化，让社会全面地丛林化。不仅官贪吏酷，民众也贪婪恶毒无耻无畏，道德底线已被全面突破，利己主义、享
乐主义、唯利是图、见利忘义乃至恩将仇报已经成为社会常态。中国社会从来没有象现在这样大面积全方位的文化沦丧道德溃败，这样不适合正人君子善良者居
住。这是一个最缺德的社会，一个相互投毒的社会，一个人吃人的社会。
党主制最缺乏自我改革、自我更新的内在道德力量和内部健康力量，因为这种制度下特权利益最大，而"马克思主义武装起来"的统治阶级，文化水平特别低劣、
政治品质特别恶劣，最难以放弃权力和由此带来的巨大利益享受。
在历史条件成熟时，儒家君主制尤其是封建式君主制最容易与时俱进地转型和优化，儒家郡县君主制次之，法家郡县君主制很难，党主制更是难上加难。当然，民
主化是大势所趋，中国不会例外，只是社会将付出最大的代价，国民要经历持久的苦难。同时，如果没有中华文化作为指导思想，将来成功的民主也将是极其劣质
的。
党主制的坏，根本原因在于马克思主义，那是比韩非子主义和上帝教教义更邪的邪说。不仅其政治经济学和科学社会主义问题重重，其阶级斗争、暴力革命和无产
阶级专政的学说极其邪恶，其"物质第一性"的唯物论和"社会关系总和"的人性论都是严重错误的。
唯物主义无法成为生命信仰，信仰唯物主义就是没有信仰，很容易滑向物质主义、利益主义、利己主义和虚无主义。恩格斯说："生命不过是蛋白质的存在方
式"，堪称是唯物主义对生命的经典看法。持这种看法者，又岂能认知本性的奥妙、人格的高贵，岂能珍视生命致其良知、自尊尊人自爱爱人？
这种哲学毫不科学更不道德，怎么可能导向出科学、培养起道德来？所谓的"科学社会主义"和"共产主义道德"，必然是无源之水无根之木。在马家党主制下，
人最不受尊重，也普遍不值得尊重；人最没有尊严，也普遍不配拥有尊严，追根溯源，是其唯物主义哲学"先天"地注定了的。因果历然啊。
法家马家对人性缺乏基本信任，相互之间也必然充满猜忌，难免相互提防和加害。商鞅欺骗老朋友魏将公孙昂、李斯谋害老同学韩非子就是典型的例子。马家的例
子就更多了，马家群体之间特别是领导集体之间内斗的残酷血腥程度，比敌我之间有过之而无不及。
以这样的学说来指导政治社会实践，必然错谬百出，以这样的"立场、观点和方法"来"取其精华去其糟粕"，结果去掉的一定是儒家的精华，取来的一定是某些
渗入儒家或冒充儒家的历史糟粕。
家天下比党天下好，比家天下更好的是公天下。
公天下也有两种，一是儒家的王道，"大道之行也天下为公"；一是西式的民主，民主之成也，天下为公。前者"选贤与能"，后者"与能"而未必能"选贤"；
前者德治，"道之以德，齐之以礼，有耻且格。"后者法治，"道之以政，齐之以刑，民免而无耻。"
（至于党主社会，政为恶政，法为恶法，民既无耻又"不免"，胡作非为犯法犯罪乃至不畏死之民前仆后继。如果说儒家社会为君子社会，民主社会为小人社
会，
党主社会就是奴隶社会、恶人社会----不仅当道多豺狼，受欺受压的奴隶亦最容易转变为暴民。奴性与狼性、自宫与杀人只有一线之隔。）
王道的公天下，也可以说是儒家的民主制，它涵盖而又高于西式民主。易言之，西式民主相当于王道的初级阶段。如果说党主专制是最坏的制度，追求制度的道德
化和道德的制度化的儒家外王学，成就的将是最好的政治----如果有实践机会的话。如物则堂君所说：
"假如像xx先生这样的大儒能居高位，握重权，并有大批贤能辅佐，假以十数年，必能使法令彰明，民德归厚，民丰物阜。"（跟帖于东海新浪草堂《毛氏与儒
家话语辨异》）
不过，东海绝无"居高位"的政治野心，度德量力，再考察国内国际各方面条件，当今儒者也绝无"握重权"的可能。大儒当国并有大批贤能辅佐的盛况，"法令
彰明，民德归厚，民丰物阜"的盛世，迟则上百年，快也要数十年之后，我们已无缘逢其盛了。
几十年甚至百年内，儒家要获得政治实践的机会，几乎不可能。那么，真正的儒者所能做的，就是存亡继绝、守死善道，把儒家道脉与时消息地"升级"起来、传
播开来并延续下去。无力把道德政治和理想中国落实到现实世界，那就在一些仁人志士心中、在思想文化领域先建设起来。
这是我们的文化责任，也是我们的历史宿命。前人栽树后人乘凉，我们只能作为栽树者----对儒者来说，这何尝不是一种幸福？
顺及：儒家有过相当漫长的历史实践，但严格说来，并没有过真正意义上的儒家政权，没有过圣人当国、圣人为王的王朝----尧舜禹汤文武周公之圣是孔
子"追封"的。汉武帝"独尊"的"儒术"已经于孔孟之道有所偏离，而汉朝的尊儒程度其实有限，有"阳儒阴法、外儒内法"之嫌，后来的王朝尊儒程度又等而
下之。所以，所有尊儒的王朝，只是有所儒化而已。2011-3-10
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