2011年 03月21日 日本遭逢百年未有的震�、海�、核�浩劫，官方���慢，被媒�形容�「��策的六天」，民�冷�自律及媒��������
�世好�，��「�才是文明�家」。���民奇�，各方咸���藏在武士道���，融入�民教育中，形成�有的日本式公民社�，其重要表�之一就是�危
不�。
�危必�是�代群�社�特�，民主制度如果缺乏有公德心及法治精神的政客及�民，民主政治�暴民政治只有一�之隔。�危不�正是公德心及�律的�化，日
本的武士道���此��良多。新渡�稻造的《武士道》一��此���功於佛教信仰：「心平�和接受命�安排，�不可避免之事默默服�，面�危�或���
�忍�定、不�生怕死。」以及神道信仰：「�主君的忠，�先祖的敬，�父母的孝，�有任何宗教教�能如神道深刻，它�武士的傲慢性格�予忍�性。」
中�人�：「千古��唯一死」、「除死�大�」。能�容面�死亡，就�入了武士道堂�，其他一些修�亦迎刃而解。
新渡��出日本��二大兵法家上杉�信及武田信玄交�例子，�明��修�。�信��武田�食���被北��切�，士�耗弱，立即派人送去食�，��：
「我�你是以刀���，不是用�米��卑鄙手段。」�然�信�反了《�子兵法》「兵者，�道也，死生之地，存亡之道」的教言。然而有比生死更大的事，如
��、�理。�其��些�自佛教，不如��自孔孟，�自宋明理�，特�是王�明��。
孔子�生死：「君子��食之��仁，造次必於是，�沛必於是。」「�利思�，�危授命（�出生命）。」孟子��生取�：「生亦我所欲也，�亦我所欲也，
二者不可得兼，�生而取�者也。」�些才是武士道精神最早最重要�源。�世和《日本人》一��得好：「在整��史上，日本人�中�的�趣�大於中�人�
日本。�代以後日本�中�大量吸收文明。直到19世�初，�多受�教育的日本人仍��自己是中�文明的子�。」
日人重�集�主�
那中��何�有武士道��？因�中�「士」的���失了，而且中�是「法之不行，自上�之」。日本��著而��的�儒�道（日本神道其�亦是儒道）教�
承�下�，�本土文明矛盾�合。
班乃迪的《菊花��》就是暗指�美又嗜血、服�又不�、求新又��的矛盾�合。�世和也�日人重派系、�社，到了集�先於��、集�定���的程度；源
出於中�的「面子」甚至在日本成�「��面子」及「在��成�面前保持面子」的集�主�道德。
日本��後，�克阿瑟能����安��治不久前�是��主�的日本，亦因日人「��服�」的集���感，�「不�之恩」�以服�。
新渡�稻造描述的武士道���是日人遭逢浩劫中�危不�的精神支柱。然而它主要�功儒家及王�明理�，其次才是新渡�所�的佛教及神道。
作者��深政�家
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