纳粹极权主义与共产主义的持征
作者：胡适
伊司曼为了证实他对这巨大斗争所下的判语确极重要，他列举極權主义的二十个重要特点，“其中每一点在共產主义的苏俄和法西斯主义的德意都可找到，而在英美则找不到”。他所开列的二十点，具体说出这两种相反的生活方式，而这相反的生活方式之所以发生，都是由于主义的冲突。我在这里把他的二十点，加以缩短，抄录在下面。極權主义的二十个重要的特征是：
一、狭义的国家主义情绪，提高至宗教狂的程度。
二、由一个军队般严格约束的政黨，来执掌国家的政权。
三、严厉取缔一切反对政府的意见。
四、把超然的宗教信仰，降低到国家主义的宗教之下。
五、“领袖”是—般信仰的中心，实际上，他也就等于一个神。
六、提倡反理智反知识，谄媚无知的民众，严惩诚实的思想。
七、毁灭书籍，曲解历史及科学上的真理。
八、废除纯粹寻求真理的科学与学问。
九、以武断代替辩论，由政黨控制新闻。
十、使人民陷于文化的孤立，对外界的真实情况，无从知晓。
十一、由政黨统制一切艺术文化。
十二、破坏政治上的信义，使用虚妄伪善的手段。
十三、政府计划的罪恶。
十四、鼓励人民陷害及虐待所谓“公共敌人”。
十五、恢复野蛮的家族连坐办法，对待这种“公共敌人”。
十六、准备永久的战争，把人民军事化。
十七、不择手段的鼓励人口增加。
十八、把“劳工階級对资 本主义革 命”的口号，到处滥用。
十九、禁止工人罢工和抗议，摧毁一切劳工运动。
二十、工业、农业、商业，皆受执政黨及领袖的统制。
罗斯福总统指出，民主政治具有生存及滋长的力量，驳斥那种认为民主政治已没落的毁谤。伊司曼是列举極權主义所有而民主主义所无的各种野蛮特点，显示出这种基本斗争的尖锐化。这样清楚的列举出这些持点，是一种可贵的方法，以应付反民主主义的挑战和攻击。
在本文的后半部，我将把民主主义和反民主主义的冲突，归纳为几种更深刻更基本的哲学上的冲突。使民主政治的生活方式，与反民主政治生活方式互不相存的基本观念，究竟是什么？
我们暂且把已成滥调的口号和理想（如“自由、平等、博爱”及“天赋的权利”等）撇开不谈，我认为民主政治与反民主政治的生活方式之间真正的冲突，基于两种基本的矛盾：（—）急进和过激的革命方式，不同于进步和逐渐改革的方式。（二）控制划一的原则、不同于互异的个人发展的原则。
極權主义的第二个特征，是根本不容许差异的存在或个人的自由发展。它永远在设法使全体人民，适合于一个划一的轨范之内。对于政治信仰、宗教信仰、学术生活，以及经济组织等无一不是如此。政治活动一律受一小组人员的统制指导，这小组的编制，类似军事机构，对于领袖绝对服从和信仰。一切反对的行为与反对的论调，都遭受查禁和清除。在宗教方面，極權主义的领袖们，声称已由传统的超自然的宗教束缚下，解放出来了。同时更尽量对全体人民宣传反宗教的学说，并竭力压制一切自由独立的宗教團體。在学术方面，不准许有思想言论自由存在。科学与教育只占次等地位，黨国的权利高于一切，而且思想不得离“黨的路线”。在经济方面，政府将一个划一的制度，强加在整个社会上，以期适应其所规定的经济政策。不论是共產主义，或国家社會主義，或农业集体主义，都是政府不容分说，不择手段，强迫推行一个划一的制度。在極權国家内，劳工运动已经不存在了，因为实业与生产都是由政府通盘筹划的。在这个国家里，不许罢工，不许劳工抗议，唯一可能的消极抗议，只有怠工，但怠工是被认为罪大恶极的。
在上述三方面的生活中，规定人民应行接受的“路线”永远是由黨、国或领袖来决定。而这三方面又制定为三位一体，名异实同。任何人不准违反黨纲或政策。極權主义者说：“个人是没有自由的，只有国家、民族才谈得到自由。”極權主义者为黨的绝对正确性而辩护，不允许一切与黨义不合的事物存在。他们说：“因为我们深信，我们的一切行为都是正当的，我们决不能坐视我们的邻人也宣称，他们的行为也是正当的。”
正因为这种在生活各方面过分企图划一与排除异己，才把反民主的政治与民主政治的生活方式标出根本的差别来。
民主主义的生活方式，根本上是个人主义的。由历史观点看来，它肇始于“不从国教”，这初步的宗教个人主义，引起了最初的自由观点。保卫宗教自由的人们，宁愿牺牲自己的生命财产，而反抗压迫干涉的斗争。个人按照自己的意思敬奉上帝，乃是近代民主精神在制度在历史上的发端。这种不从国教的精神，也和其它各种自由，有密切的关系，如思想、言论、出版、集会等自由是。根木的问题是，我人企图获得机会，自由发展与表达其自己的感觉、思想与信仰，于是成了一种争取我行我素的权利的争斗。所谓我行我素的权利，是指一种不必墨守成规，不必遵守命令式的轨范而行动的权利。
民主制度，于是在宗教信仰、智识醒觉、政治言论，以及等等一切生活方面，这种“不从国教”精神的产物。民主文明，也就是由一般爱好自由的个人主义者所手创的。这些人重视自由，胜过他们的日用饮食，酷爱真理，宁愿牺牲他们的性命。我们称之为“民主”的政治制度，也不过就是这般具有“不从国教”的自由精神的人们，为了保卫自由，所建立的一种政治的防御物而已。
就是连民主文明的经济情况，也并不是像一般人心目中所想象的一律都是资本主义的。私人的产权与自由的企业之所以能够长久维持，由历史看来，都是因为这两种制度，具有充分的力量，帮助个人的发展；都是出为这两种制度已使一种极高的经济福利标准，有实现的可能。
节选自The Conflict of Ideologies，是胡适一九四一年七月在美国密歇根大学所做演讲
发布日期：2009-1-22 6:12:20
共产主义与民主
作者：贺承业
共產主义理想，这是人类社会的一个最美好的理想，人人平等，富裕自由，幸福美满，没有了现有过的社会的一切不好的东西，是人类的最高理想。我们坚信，人类社会总是向好的方向前进的，我们坚信这样的目标一定可以实现的，我们一代一代为达此目标而努力。这就是共產主义理想，没有任何人可以说它不好，没有任何人可以说它不该。共產主义社会，就是根据上述理想而设计的一种社会制度，它是人类各种社会制度中最后的也是最高级最完美的社会制度，设计为：没有私有制，没有压迫与剥削，人人平等，高度自由幸福，各尽所能各取所需，自然也没有了国家，没有了政黨，没有了军队，人人是觉悟与道德高尚，这是人间天堂。我们坚信这是必然能实现的。共產主义革命，要实现上述目标就要不断进行共產主义革命，为消灭现有的人类社会的一切不良现状而努力，先要把旧世界打个落花流水，才可以重建一个新世界。
在这个革命中要有组织来领头与指挥，这个组织必须有绝对的至高无上的权力，这就是共產黨。这个组织要有无比统一的力量，就必实行个人的权威与专断，由共產黨领导进行共產主义革命这就有了各式各样的一整套一整套的理论与办法，并付之于实践。其中一个最重要的标志就是为了砸碎旧世界而提出的階級斗争，提倡人与人斗，这个艰苦的过程中人们为了理想而作出了不少牺牲，在这个砸碎旧世界的革命中，确实也一度给受苦的人们带来了实惠与希望，但百姓们无论如何也不能原谅的是：对在旨在消灭压迫与剥削的过程中，建立了新的更多的压迫与剥削，在消灭私有的口号下建立了公有名义上的权贵者的私有，这是比原有的私有还无更凶的官有，在不断造敌人而不断进行的人与人斗中也把人性中的良心同情关爱等人间道德破坏光了，在革命的名义下建立了獨裁專制统治。这也许不是许多共產主义者的初衷，但却是不少人的野心的追逐，更是许多有机遇者取得了人的自私性的自然实现，而受难的却是无辜的民众，甚至是至死而不觉！这是人类历史上一个最大的悲剧，至今还在上演着。共產黨是一个最善于宣传，最会提口号与目标的玩政治的高手，它讲的民主是世界上最好的民主，可是它却从不实行民主，在它的黨章与宪法中也不乏民主，可是它却从不实行（共產黨本身就不是一个民主政黨，它不是按民主原则组成的，在黨内也从无民主可言，它是一个黑帮`暴力`会道门性质的组织，是以信仰为口号，以服从为中心的层层集权制的运转效率甚高的军事化特务组织，它内部的整治也极其凶残）。它在旨在消除不平等的革命中建立了更深更多的不平等，它在解放人给人以自由的口号下，剥夺了除一人之外的所有人的自由（不断增多的被革命者的自由被剥夺，而参与革命的革命者的自由也被剥夺，只不过后者若能有机遇时还能分到一些好处以成为了今天的既得利益集团，这在革命中唯一得到无限的自由的就是集导师、舵手、领袖、统帅于一身的那一人了）。有趣的是在“没有什么神仙皇帝”的歌声中建造更專制的皇权，在“人们可以自由呼吸”的赞美中构成了密不透风的铁屋，美好的共產主义理想与它的实践之间南辕北辙，形成了实践与理想背离。
这是为什么呢？它可能就在于自然与人的本性：就自然来说，生存与发展有它的客观规律，不是人想怎样就怎样，不是无条件的人定胜天，自然资源也总是有限的，不可能无限制满足人的需要；就人来说，它有肉食动物的生存本性，有合作求生存的需要，也有自私的本性，人的物质与精神的欲望是永远无止境的，人的道德约束不可能全民都达到想像的最高。人们看不见这许诺的共產主义社会实现，于是便作有了一个折衷的说法叫做社會主義，据说它是共產主义的初级阶段，对其目标又降低了一些，是生产资料公有制，各尽所能，按劳分配，后来看到这个目标也很难实现，便说这社會主義也还有一个初级阶段，而且这个初级阶段至少还是百年以上呢！这样就可以无限期地推说一切做不到的许诺与解释不合理的现实。当生产资料公有制、各尽所能，按劳分配等原先许诺的基本要素也做不到时，就出现了对社會主義的各种不同的版本：什么民主社會主義，社会民主主义，福利社會主義，以及有各民族特色的社會主義，这些也加入了以往一直认为与社會主義绝对对立的所谓的资本主义的原则，有的说这是趋同论，有的说这是修正主义，有的说不争论姓资姓社……不一而足。闹来闹去最后只有一条，坚持社會主義就是要坚持共產黨的领导永不变色，坚持以黨统国。为什么呢，理由就是打天下坐江山，枪杆子夺下的政权，黨永远指挥枪，为什么呢？因为黨永远是正确的，先进的，它是一切的当然代表，它符合历史发展的必然规律，它代表了人民的根本长远的利益。若要再问为什么是这样呢？那就不必再问下去了，反正这就叫是历史决定的。以前“反黨反社會主義”就是十恶不赦的大罪，当年的右派不就是加上的这个罪名吗，现在不大好公开说“反黨”也是罪，至于“反社會主義”也由于社會主義的界定不清楚，不说姓资姓社了，欲加其罪时，就只好说“反动”或“反華”，“危害国家安全”（黨就是国，黨还在国之上，反黨就是反国）等。为了防止闹事，不使人民太失望，要得到人民的支持，就要加强执政能力建设，执政为民，以保持这永远的领导地位，为此也得要关怀民生，可是应当再三地指出：“民权”比“民生”更为根本，“还政于民”比“执政为民”更为根本啊！（就是当年專制獨裁的国民黨政权，实行训政时，也还要许诺何时行宪，后来虽然很晚，但总还实行了解禁，我们现在是初级阶段一百年啊，还不知这个一百年从哪年算起呢！）不从根本上解决，是不会有中华的繁荣富强与长治久安的。
再说民主与人權，人类社会的发展与进步，出现了平等`民主`人權等不容置疑的天赋观念与实践，这已成为普世的价值观，它在不断地与人类社会的落后和丑恶作斗争中实实在在地推动了人类社会的前进，这与共產主义所宣传的初衷完全是一致的，共產主义，共產主义社会，共產黨，就其本意与宗旨而言，不仅不反对平等`民主`人權，而且在共產主义者看来它还应当更完全与更彻底实现。所以决不会公开反对它，只是说现在条件不许可普遍实现它，所以要集中指导下的民主，民主也要在我领导下进行，宪法中也要写上是在我领导下的，大权在人民，可人民二字是一个空词。实际上我的领导权是没有监督与约束的，为了将来实现民主，就要暂时不实现民主，只先由我来代表实现它。暂时是多久，也许它会很长很长，明天总会有的。事实上民主与人權的观念和实践，却不是一帆风顺，它要与各种既得利益者作较量，从根子上说它要与人类的自私本性较量，这是十分困难的事，可是它不是像共產主义者那样认为可以把一切都砸烂，只能等待与指望物质基础极大丰富与道德观极大高尚的明天，而是从现实出发，承认人的自私本性，承认私有制，承认这一切，但也承认人总是要合作才能共存，我们可以用从平等出发的契约来约束它。人權天赋，平等与个人自由是观念，是理念，是信条与原则，它是没有条件的。民主作为制度却有许多不完备不好之处，也有不少弊端，甚至为不良者所利用，处处仍有不公与不平，处处仍有黑暗，远非共產主义者所宣传的共產主义是那样完美与光明，但它可以在不断完善中前进，也取得了全世界民主国家的进步与发展，控制了掌权者`獨裁者与野心家，维护了世界秩序。特别值得一说的是经历一个多世纪的较量与对比，事实证明了民主国家人民的精神与物质生活水平远远要高于專制国家，人民也更自由与幸福。当然它永远也达不到那许诺的共產主义理想的水平，所以它永远地要被共產主义者批评与谴责。可是人们要的是现实啊！事实就是民主远不是完善的，也有不少混乱与不公，它的实践却也有一定的条件。可是这绝不是拒绝民主的借口，再怎么也是要有所前进才是，既不能是停滞不前，更不能倒退，我们的改革就是在这种对现实的期待中到来的。也许目前还没有条件厘清历史上的是非，更没有条件清算统治者的罪恶，但却应当不再让腐败横行，不能容许在改革中再对人權与自由的剥夺，不允许名义上已有了的宪政名存实亡，不允许倒退！我们要求实现民主法制！我们不感兴趣姓资姓社的争论与口号标语，更是厌倦了那永保江山不变色的意识形态的争斗，只希望不再用好听的口号与许诺来欺骗百姓，也不要在国际上公开说什么“我们的人權至少要好五倍”，“人權首先是吃饭”，“主权高于人權”之类的笑话。目前各种社会问题堆积如山：贫富差距、政治腐败、官民冲突、道德沦丧、价值观混乱、社会严重缺乏诚信、权贵阶层凌驾于法律之上、少数人控制着国家的大部分财富等等，这些现象已经到了现有政治体制所无法承受的极限。我们仅要求的是实行民主宪政以切实有效地约束那至高无上的叫做“领导”、“绝对领导”与“永远领导”的权力！并不需要什么条件的，是可以立即做到禁绝文字狱，开放新闻与言论自由，使百姓也能透口气了！说与想本来就是人生活的自然嘛！就如我的这一篇不痛不痒的自白式的话，在以前是不敢想也不敢说的，现在虽是可以想想也可以在茶余饭后私下里说一点，但还不能公开发表，就是在网上发了，也还是要担心会受到关注的。何时才不再有这份担心呢？我们的人權啊！人自由是观念，是理念，是信条与原则，它是没有条件的。民主作为制度却有许多不完备不好之处，也有不少弊端，甚至为不良者所利用，处处仍有不公与不平，处处仍有黑暗，远非共產主义者所宣传的共產主义是那样完美与光明，但它可以在不断完善中前进，也取得了全世界民主国家的进步与发展，控制了掌权者`獨裁者与野心家，维护了世界秩序。特别值得一说的是经历一个多世纪的较量与对比，事实证明了民主国家人民的精神与物质生活水平远远要高于專制国家，人民也更自由与幸福。当然它永远也达不到那许诺的共產主义理想的水平，所以它永远地要被共產主义者批评与谴责。可是人们要的是现实啊！事实就是民主远不是完善的，也有不少混乱与不公，它的实践却也有一定的条件。可是这绝不是拒绝民主的借口，再怎么也是要有所前进才是，既不能是停滞不前，更不能倒退，我们的改革就是在这种对现实的期待中到来的。也许目前还没有条件厘清历史上的是非，更没有条件清算统治者的罪恶，但却应当不再让腐败横行，不能容许在改革中再对人權与自由的剥夺，不允许名义上已有了的宪政名存实亡，不允许倒退！我们要求实现民主法制！我们不感兴趣姓资姓社的争论与口号标语，更是厌倦了那永保江山不变色的意识形态的争斗，只希望不再用好听的口号与许诺来欺骗百姓，也不要在国际上公开说什么“我们的人權至少要好五倍”，“人權首先是吃饭”，“主权高于人權”之类的笑话。目前各种社会问题堆积如山：贫富差距、政治腐败、官民冲突、道德沦丧、价值观混乱、社会严重缺乏诚信、权贵阶层凌驾于法律之上、少数人控制着国家的大部分财富等等，这些现象已经到了现有政治体制所无法承受的极限。我们仅要求的是实行民主宪政以切实有效地约束那至高无上的叫做“领导”、“绝对领导”与“永远领导”的权力！并不需要什么条件的，是可以立即做到禁绝文字狱，开放新闻与言论自由，使百姓也能透口气了！说与想本来就是人生活的自然嘛！就如我的这一篇不痛不痒的自白式的话，在以前是不敢想也不敢说的，现在虽是可以想想也可以在茶余饭后私下里说一点，但还不能公开发表，就是在网上发了，也还是要担心会受到关注的。何时才不再有这份担心呢？我们的人權啊！
发布日期：2008-12-1 14:18:42
2009/4/4 参考消息 <go2group@gmail.com>
金融危机在中国也造成失业问题，不过在伦敦街头抗议中国集权专制的中国异议人士，认为在中国因集权而造成的社会不平等以及迫害，使问题更为严重。张安安发来的报道
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via 亚太报道 by yug on 4/3/09
金融危机在中国也造成失业问题，不过在伦敦街头抗议中国集权专制的中国异议人士，认为在中国因集权而造成的社会不平等以及迫害，使问题更为严重。张安安发来的报道
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