2010年7月1日星期四

[G4G] 台湾来鸿:寻找公平和正义的社会愿景

劳工、言论自由、征地,这些似乎不应当是民主台湾面临的挑战。台湾能做出有力回答吗?

 
 

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[G4G] 【天下纵横】德国史上最年轻总统诞生

德国当地时间六月三十日晚上九点二十,第十届德国总统在经过三轮投票后产生。现年五十一岁的伍尔夫成为德国历史上最年轻的总统。

节目长度:2分31秒

 
 

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[G4G] 黎鳴佳作二篇

from 遇罗克与遇罗锦 by 遇罗克与遇罗锦简介
中�人的�值�太腐朽了
��中��史(四三)――孔儒的�值�是�物的�值�


��中��史的"�定�"
��中��史(四五)――孔儒的�物�值��定了中�的�史

 
 

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中�人的�值�太腐朽了



��中��史(四三)――孔儒的�值�是�物的�值�





作者 : 黎�





�在的中�官方竟然有人公�否�人�的"普世�值",而且由�今的中�社�科�院的院��奎元先生�自�出文章��行��"否定",��在是令我非常��的事情。我真是���愚蠢而�中�"人"的"事件"而感到巨大的�憾,甚至悲哀。�道今天的中�,就�有人知道什�是人�真正普遍的、永�(于一切�代)的"�值�"了�?

什�是人�的"普世�值"?看��的�是一�必�非常�真地�待的��了,今天,我�就此作出完整的回答,��造成上面所述令人非常��的"事件"�生的原因作出必要的�史的剖析,以便引起我��的同胞�的心�的警惕,乃至震撼。

什�是全人�的"普世�值"?�什��于��"普世�值"��不能加以"否�",如果加以"否�",那就�是"自�"于人�,也即等于�自己�"非"人�了;��的事情原本在今天的中�人之中是��不���生的,然而�什���生了,而且��生在中�的高�?

人�的"普世�值",�名思�,即是全人�(只要自��人�)共同都必��同的作�"人"而存在的普遍的和永�(于一切�代)的"�值"或"意�",�于��"普世�值"的全面的定�,迄今�止��有任何人曾�真正地作出��,我今天即���做好��工作。

我��,人�的"普世�值",最��的回答即如下的三�字�"真、善、美",�白了,人�生存的�的"�值"或"意�",全都在�于"真、善、美"的全空�、全��、全意�的整�的欲求、需求和追求之中。而如果要再更��地加以概定,�必�全面地回答如下三��次的���

什�是"人"的自然存在的真、善、美的�值?(其�也即�什�是人�存在的自然�值欲求的�足?)

什�是"人"的社�存在的真、善、美的�值?(其�也即�什�是人�存在的社��值需求的�足?)

什�是"人"的精神存在的真、善、美的�值?(其�也即�什�是人�存在的精神(智慧)�值追求的�足?)

如果能��于上述"人"的三�存在�次的真、善、美的��全都做出��的回答,那�,它�即相�于�什�是人�的"普世�值"的全面定�的��做出了回答。下面我即一�一�地�回答上述的��。

什�是"人"的自然存在的真、善、美的�值?

我的回答是�

"人"的自然存在的真的�值,即是�于"人"的自然存在的"物欲"的自然本性的�足。其中,特�是�于"人"的自然存在的"食欲"的自然的�足,因�食物的�足即意味著"人"的自然生命存在的"真"的可能。�白了,人�"物欲"本性的能��得�足的"真",即是"人"的自然存在的"真"的�值。否�,即是存在的"假",也即不可能存在。

"人"的自然存在的善的�值,即是�于"人"的自然存在的"�欲"的自然本性的�足。其中特�所指的是,人�的眼、耳、鼻、舌、身、意六�感�器官,都能�感�到自身自然生命持�存在的安全,而不是相反�死亡。�白了,即"人"的"�欲"的安全的�足,即是"人"的自然存在的"善"的�值,否�,即是"�",也即不可能安全的"存在"。

"人"的自然存在的美的�值,即是�于"人"的自然存在的"性欲"的自然本性的�足。其中特�所指的是,人��于�性的"�"的追求,其�即人�自然存在的"美"的感�的最重要的源泉,很�然,��"源泉"密切��于人�子子��的永�的未�。如果"人"的性��是得不到自然的�足,那�是自然存在的"不美",那�是�于人�子子��的存在的�重的威�,也即"丑"的根源。

什�是"人"的社�存在的真、善、美的�值?

我的回答是�

"人"的社�存在的"真"的�值,即是�于"人"的社�存在的政治�力和�利需求的人人平等性的社�理性的�足。凡是能�具�人人平等的社�政治理性需求的社�,即是具�"人"的社�存在的"真"的�值的社�,也即��了"人"的社�的政治存在的"真"的�值的社�,否�即是不真,也即"假"的社�,或非社�,例如在�史上的中�,即是非社�的家天下。�便��,中�迄今也�有真正建立起人�正常的"社�"。

"人"的社�存在的"善",即是�于"人"的社�存在的���利的人人自主性(人人自己�活自己的自主性)的社�理性需求的�足。凡是能�具�人人自主的社���理性需求的社�,即是具�"人"的社�存在的"善"的�值的社�,也即��了"人"的社�的��存在的"善"的�值的社�。

"人"的社�存在的"美"的�值,即是�于"人"的社�存在的文化�利的人人自由性的社�理性需求的�足。凡是能�具�人人自由的社�文化理性需求的社�,即是具�"人"的社�存在的"美"的�值的社�,也即 ��了"人"的社�的文化存在的"美"的�值的社�。

什�是"人"的精神存在的真、善、美的�值?

我的回答是�

"人"的精神存在的"真"的�值,即是�于"人"的精神存在的追求真理信仰�利的人人自由性的精神悟性的�足,也即�于"人"的追求真理信仰的自由精神�值的��。

"人"的精神存在的"善"的�值,即是�于"人"的精神存在的追求真�知�的�利的人人自由性的精神悟性的�足,也即�于"人"的追求真知的自由精神的��。

"人"的精神存在的"美"的�值,即是�于"人"的精神存在的追求真�(成)智慧之�的�利的人人自由的精神悟性的�足,也即�于"人"的追求智慧大�的自由精神的��。

下面用�可能��的����上面的所述�

"人"的"普世"的自然�值是人�本性欲求的真、善、美的�值,�得��一�,也即真食、善色(�)、美性的人�本性欲求的�值。

"人"的"普世"的社��值是人�理性需求的真、善、美的�值,�得��一�,也即人人政治�力和�利的平等性的真的理性需求的�值、人人���利的自主性的善的理性需求的�值、人人文化�利的自由性的美的理性需求的�值。

"人"的"普世"的精神�值是人�悟性追求的真、善、美的�值,�得��一�,也即人人自由地追求真理悟性的精神�值、人人自由地追求善知悟性的精神�值、人人自由地追求美�(智慧的大�)悟性的精神�值。

�到最後,我�作出���人�的"普世�值"即是全空�、全��、全意�的真、善、美的�值,�得更��一�,人�的"普世�值"即是人��"真、善、美"的自然欲求、社�需求和精神追求的全部�值。

�真地比�中西方人��史上��的�值�,我��立即��,西方人基本上遵循了真、善、美的"普世�值"的大的方向,�然也有��的�候,例如西方"中世�"的�史,就有著明�的����的痕�;而中�人的�值�在孔丘及其儒家的意�形�的�千多年漫���之中的��之下,��上早就已�完全被扭曲,甚至根本就�人�的真、善、美的大方向毫��系。

中�人的�值�,其�就是孔儒的�值�。今天我就�特�解剖孔儒的�值�。我可以�先告�我��的同胞,孔儒的�值�真正�本�上去分析,�格地��不是"人"的�值�,而是�物的�值�。�得更明白一�,孔儒的�值�根本就不是"真、善、美",而是孔儒自身特有的"�、尊、�"。

��近�年我�孔儒的集中力量的批判,我愈�愈��,中�人的�史��,基本上即表��孔儒的�其��的�值�的��,而中�人�千多年��基本上完全遵循了孔儒的�其��的�物的�值�,�才是中��史之所以�期停�的全部��的��,乃至��中的��。�白了,即是中�人的�值�出了��。正是孔儒的��完全"非"人的"�、尊、�"的�物的�值�,�底扭曲了中�人的人性,使得中�人生命存在的意�和�值完全�人�的"普世�值"的"真、善、美"��,而惟一只�孔儒的�其��的"非"人的基本上是�物的�值�,也即"�、尊、�"的�值�有�。更�白了,中�人惟一的只有孔儒的"�、尊、�"的�其��的�物的�值�。

�什��孔儒的"�、尊、�"的�值�是�物的�值�?

我在前面��了孔儒的全部"��"的七��性�天命性、��性、血�性、宗法性、人治性、��性、�制性。可以非常明�地看到,上面的七��性全都�人�的普世�值的"真、善、美"��,而基本上都只�(�物的,例如��的、蜜蜂的、猿猴的)"��尊尊��"的�值�有�。�于�一�,只有真正的"白痴"才�完全看不到它�之�密切的�系。

孔丘�什�要特�重�"��"?�什�他要把"��"看作是他教育�生的核心中的核心?例如他提供的教材"六�"――�、�、�、�、易、春秋,他提供教�的"六�"――�、�、射、御、�、�,全都是以"�"�核心;而且他所提供的�乎所有的最重要的�念名�,也全都以"�"作�最�的依�,例如"仁"是"克己��","知"(智)是知�,"�"是"�之宜","和"是"�之用",等等等等。�究竟是因�什�?�在我�可以看到,他��上是在�中�人提供一�他所��惟一"正�"的"�值�",���值�是什�呢?即是人人�"�"而存在,�得更明白一�,即是人人完全�了"��尊尊��",�了"君君臣臣父父子子",�了"非�勿�,非�勿听,非�勿言,非�勿�",�了"畏天命,畏大人,畏�人之言",等等等等而存在。��人人�"�"而存在的�值�,其�即是我�中�人�千多年�惟一的�值�,甚至一直到了今天,���值��依然在支配著大多�中�人的全部生命的意�和�值。

非常不幸的是,我要正告我��的同胞�孔丘的"�"的�值�根本就不是"人"���持的�值�,而是完完全全�物的�值�。�什����?

前面我已��大家�明了"人"所�有的"普世"的�值�,它只能是人����"真、善、美"的全面的"自然欲求、社�需求和精神追求"。既然如此,那��我�回看孔丘的"�"的�值�,它有半�"真、善、美"的"自然欲求、社�需求和精神追求"的�值�?�然,它�毫都�有。�什��有?因�孔丘的"�"的全部的�值�性――天命性、��性、血�性、宗法性、人治性、��性、�制性,的的��根本就�人�所"欲求、需求、追求"的"真、善、美"毫��系,而�很�然,�些�性倒是非常�切于"��社�"、"蜜蜂社�"、"猿猴社�",�之"�物社�"的全部�性。所以很明�,孔丘的"�"的�值�的的��只能算是�物的�值�,而根本就不可能是"人"的�值�。�于�一�,我��可以�孟柯�于�子、墨子的咒�之中看出�。孟柯因��子主�"利己",墨子主�"兼�"而咒�"�墨",��前者"�君",後者"�父",因此,"�父�君,是�禽�"。那�我�也可以回���反�孟柯,是否只有"有父有君",才就算是"人"了呢?由此可�,孟柯�于"人"的定�是何等地"卑鄙",何等地"低�",何等地只有"�物"?因�"有父有君"的也可以��只是具有"社�性"的�物啊。很�然,原�孟柯是非常�慕"��社�"、"蜜蜂社�"、"猿猴社�"的�格"天命"的"�制"啊!可悲的是,由于�千多年�中�人的"�尊儒�",中�人竟然自己扮演了�千多年�的"人��"、"人蜜蜂"、"人猿猴"的�史角色,以至到了今天21世�的�代,中�人�在�孔孟的�物的�值���不舍。

�什�中�社�科�院院��奎元先生��自跳出���人�的"普世�值"呢?我�在�于可以�得解�了。因��今官方的某些人�需要重新推崇中���的孔孟"非人"的�物的�值�,所以他�才必然�要求�于人�的�于"真、善、美"的"普世�值"�,加以��的拒�,甚至更加以荒唐的��。

�在我可以告�我��的同胞�,如此的拒�"普世�值"的宣言是何等的愚蠢啊,那是自己在自�于人�啊,那是�知地把自己等同于�物啊!!!�什�竟然�如此呢?�在我�于明白了,那是因��千多年�的中�人,事�上本�就一直在�持孔孟的�其��的"非人"的�物的�值�啊,那是因�他�的�心深深地"舍不得"他��期以���上�物的��啊,所以他�才心甘情�地不把自己�"人"了。

中�人啊,我��的同胞啊,�了我�中�民族子子��的未�,我�必�立即自拔于孔孟的�其��的"非人"的�物的�值�啦,如果不然,我�中�人���是完蛋了!因�中�人�期以�所�持的孔孟的�值��在是太腐朽了,�在是太缺乏人性和人道了!�去我�未能��到�一�,那只能算是愚蠢的盲�;今天既然我�已�都��到了�一�了,而我��要���持下去,甚至�要�持到永�,那就是我�自�甘�"非人",甘��物和畜牲啦,那就是我�明知如此,�蓄意要�持自�于人�啊。如果真是永�都只能如此的�,那是什�?那我�中�人就只能算是人�之中的人渣了!!!

(2010,5,10.)







��中��史的"�定�"



��中��史(四五)――孔儒的�物�值��定了中�的�史





作者 : 黎�





人��史的�展之中具有"�定�"�?百分之百的,也即��的"�定�"恐怕是�有的,即使有,人�也�不可能有�能�完全�得清楚。不�人�主���的局限,"冥冥之中"先�客�的"�定�",也即"真理"或"�律",我相信是有的,�然�只是我的信念,或者�也正就是人�真正��具有的�于"真理"(或代�的"上帝")的信仰。人�始�都在追�著,始�都在不�追求地��著,��自己一切所能地述�著的"真理",正可能就是它的"影子",或者只是它的"粗胚",然而人�也正是在�史不��展的�程之中,不�地接近它,不�精�地述�它,也才真正�示出人�自身"人性"的升�,或如通常人�所�的人�文明或文化的�化。

如果�有上述的信念或"信仰",其�人�也完全不必需要有�史,因�人��史的�值,也正就在�助人���其中的"真理",��其中的"�定�",�而可能主�地促�自身�史的�步和�展。我今天的"��中��史的'�定�'",也正是在上述的信念的基�上�行的。

比�中西方人�的一切,他�的�史,他��史之中的一切有�于政治、��、文化、��、技�、��,等等的�西,�之,比�他�一切的所�、所行、所思,我�于��自己��已���了"�定"他�之���重要"差�"的最��的�西,它是什�呢?我��,它即是他�各自�期以�(��自��是不自�)��性地不��持的自己人生的"�值�"。也就是�,他�的��自��是不自�地始�都在��性地�持的,自己�究是�了它而活著、而�著、而做著、而思考著的那�"�西"。�在我的�可以初步�定,�管不是百分之百的��,但至少在百分之六十以上,甚至有可能高�百分之九十九的程度,人��史�行、�展的��,是由他��期以�(��自��是不自�的)��性地�持的"�值�"所�定的。我��即�之�"人��史�展的�值��定�"吧。

完全有理由�定,上述的人��史�展的"�值��定�"是基本上正�的。因�人�的�史�不是��人的�史,而是具有�似的�值�的一大群人�的相互相似的言�、相互相似的行�,以及�自完成的相互相似的思考的�史。�什�中�人的�史�是一��千多年�始�都缺乏任何真正文明�步的停�的�史呢?��的��,不正是因�中�人的�值�,全都是按照孔丘及其儒家的"非"人的�物的�值�的明�的�果�?孔丘及其儒家的�值��什�是"非"人的�物的�值�呢?因�它始��持"��尊尊��"的人生的"追求"(本�上是毫�任何真正精神上的追求),而完全不是如同西方人那�的始��持"真真善善美美"的人生的"追求"(�才是真正人�精神的追求)。非常明�,追求"��尊尊��"的"�值",其�就是�重地把中�人人生的�值�低到了"非"人的�物性�次的"�值",而根本就不是真正人�所��追求的"真真善善美美"的"普世精神"的�值。

孔儒的�值�首先�定的即是它�自身"儒�"的命�。儒�的命�是什��的命�呢?是始�停�的"��"的命�。我在前面的文章之中已�明�地�到,以孔、孟、荀�代表的儒�是"�人�",以董仲舒�代表的�儒的儒�是"�神�",而以二程、朱、��代表的宋儒和以王�明�代表的明儒的儒�,是"�哲�",近代以熊十力、牟宗三、杜�明等�代表的第三期新儒家��"冒牌哲�",同�是"�哲�"。�之,孔儒的儒�,�古到今,始�都在把停�的"��"�持到底(什�是"��"?"��"即是永�都不可能�化成�"科�"的"太�"、"石女"之�,或者�,它根本就不成其�"�",而是完全用��人的�西),�白了,他�是把"冒牌的��"�持到底,因此他�根本就不可能�有任何真正"真善美"的文明�值的��。所以可以�言,正是孔儒的�值��定了儒�自身�展的�重停�的"��"的命�。

由于�代中��治者全都"尊孔��","�尊儒�",加上中��代�格�行的科�制度,始�都把孔儒的�值��作"教�"中�青年人的核心"��",因此,孔儒的�值�事�上已深深地�成了全�中�人的�值�,所以,孔儒的"�值�"就�不��是制造了儒�自身的停��展的局部的��,同�也是深深地制造了中�人心�的停��展,�而也就深刻地制造了中��史的停��展的全方位整�性的��。

�到底,充�孔儒�值�的"儒家"、"儒教"、"儒�"、"儒�"不�生�不出�毫具有"真真善善美美"的人�文明�值的任何�西�,��物理的自然科�、�理的社�科�、心理的精神(智慧)科�,也���于人�相互�系的 "真真善善美美"的"普世"的�如平等、自主(民主)、自由等等的�值�念,而是完全相反,更利用它自己所�持的"��尊尊��"的"非"人的�物的�值�念,�底地"毒害"了中�人的作�"人"的生命和智慧的�值和意�。中�人至今�仍�深深地痴迷于孔儒的"��尊尊��"的"非"人的�值,而�固地拒斥"真真善善美美"的真正人�文明的"普世�值",�正充分�明了前述中�停��展的�史在今天的依�的延�。�是一�多�令人悲哀的"人��史�象"啊!!!

��中��千多年�的�史,它之所以具有"停��展"的和"�文明"的��,�道不正是根源于孔儒的不文明的"非"人的�物的("��尊尊��"的)�值�的"腐朽"和"丑�"�?如果我��的同胞�至今�不能同意我的�于中��史的��"��"的�,那�就�您告�我,孔儒究竟�予了你�什��"�大的"、"人文的"、"文明的"、"真善美"的�值�呢?你�能�告�我�?你�能��得出��?孔儒的"�值�"之中究竟有什��西真正�耀出了"真真善善美美"的"�值"呢?它有�?它能�有�?中�的�期以�的�史,事�上已�告�了我�,它�有,它什�也�有,它惟一只有"腐朽"和"丑�",然而,它�始�都戴上了"�善"的"�皮"。正是��"�善"的"�皮"永�地把您,把我��的同胞��得�失了"人"的最起�的"真"的意�和�值。

�千多年�的中�人,我大量��的祖先�,曾�是一群多�可�的"人"啊?醒醒吧,我今天的��的同胞啊!�立即��您自己的"�值�",看看它�之中究竟有多少真正人�文明的"真真善善美美"的成份呢?而其中又有多少事�上"��尊尊��"的"非"人的�物的成份呢?您具有��的"��您自己"的能力�?

如果每一�人都能����自己的"�值�"�始,�而��地�清自己�孔儒的"��尊尊��"的"非"人的�物的�值�之�的�系界�,�促使自己向人�文明的"真真善善美美"的"普世�值"靠�、�化,那�中�民族就�是真正�始有了希望了。(2010,5,15.)

�者又及��告�友�一�我�人的好消息�我的部分��作品最近�于在著名的�家朋友周逢俊先生的�助之下,由河北教育出版社出版了。�名�《黎���作品集》,其中共有129幅作品,既有西�的水粉、水彩、油�、素描、速�、��插�、���,也有��的山水、花�、人物等,希望能�得到你�的喜�。��你�的�注。

(2010,6,22.)





转载于"新世纪"

 
 

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[G4G] 你的离散,我的想象

作者介绍: 廖志峰___ 台北”允晨文化出版公司”发行人

 
 

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廖志峰







我毕生保持这种多重认同--大多彼此冲突--而从无安顿的意识,同时痛切记得那股绝望的感觉……

___ 《乡关何处》/萨依德







《离散与家国想象:文学与文化研究集稿》正说离散,这是台湾或华文出版中首见以离散为研究的专题论集,前无古人。书的出版从一开始的集稿,编辑,就在一种离散状态下进行,一如题旨。书稿是离散的唯一核心。早在2008年开始编《在甘地的铜像前》时,李有成老师就提到这本书的出版计划,原先想赶在2009年出版,不过,书稿直到2009年8月18日才整理完成,以张锦忠老师为联系窗口。原题是《离散想象:文学与文化研究集稿》,后来李老师更名为《离散与家国想象:文学与文化研究集稿》,这样题旨更精确了,离散的想象原有个对应体,就是「家国」。这本书共收录了16位学者的学术研究文章,分为:1.理论篇2.电影的离散美学与政治3.亚美及爱尔兰离散族裔4.南亚离散族裔5.华文文学与离散五个次类,可以说涵盖面广,层次丰富,从不同领域切入,从而构成一个离散的纵剖面。离散一语,李老师在为本书所写的绪论〈绪论:离散与家国想象〉已有系统而深入的解释,研究者和有兴趣的读者都可以找到切入点。就个人而言,这本书的诞生是ㄧ群学者长期研究的成果,这个研究跨越了地域,语言,由不同族裔所演示的文化命题,特别是在政治力或经济力的作用下,有扇门,被打开了。





一个编辑人对离散的理解是什么?刚开始接触这本书的主题和书稿,第一个反应是,在讲「乡愁」吧。但不会这么简单。「乡愁」不是学术用语,不构成一个研究领域的范筹,所以才用「离散」吧,可以有一个包涵开展的向度。深入阅读文稿,才知道离散的蕴涵极深,远超过我的想象。不过,「离散」一词虽是今日的用语,但离散是有传统的。我开始思索「离散」,不由自主浮现曾读过的《楚辞》――我似乎找到离散在华人世界的文本。我重新翻阅《楚辞》,对照离散的阶段,不就刚好是〈离骚〉,〈远游〉,〈卜居〉?当然还可以加上〈天问〉。「帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸」,说的是一个带着走[离散]的血统、身分描述;「悲时俗之迫厄兮,愿轻举而远游……」,说的不就是离散的起因?《楚辞》当然和政治的遭遇有关,在此借用为文学/文化研究的描述,也可殊途同归。这样的思索,无非想上溯一个文学传统。「离散」一辞虽是近代产物,但置诸古今中外「人」的遭遇,其实,更可见命运的重复搬演,只是现代化/或全球化放大了这个范筹,加速了连动,重又加入不同族裔,而益形复杂丰富。这本书也像一场概念的盛宴?U离散、流亡、跨国、创伤、祖国、母国、历史时刻、移民、族裔、双边性、越界、民族主义文化认同、公民权、混杂、语系、现代型、殖民遗绪、宗主国语、回溯等等,交相出现、索引,让人目不暇给。





在我接触过不同的作家和各自的离散经验中,有属于1949年的中华民国的离散,如《孽子》/白先勇,《秋山又几重》/于梨华;也有属于1989年前后的中华人民共和国的离散,如《出中国记》/康正果,《一滴泪》/巫宁坤,《童话中的一地书》/遇罗锦,《星河流转》/李�, 《瑞典森林散步》/茉莉等等。中国大国崛起,不只华人的离散流动加速,还造成他者―藏人,维吾尔人的离散失所,如《山麓那边是西藏》/茉莉,《诗从雪域来》/傅正明,《倾听西藏》/朱瑞,《鼠年雪狮吼》/唯色。有一首诗可以恰恰明证这种离散的创痛?U





在每一个检查岗口

我是一个「印度藏人」

我的身分证,每年换一次,鞠躬一次

一个在印度出生的外国人

我不只是一个印度人



除了我多皱折的藏人面孔

「尼泊尔人?」「泰国人?」「日本人?」

「中国人?」「那加人?」「曼尼普尔人?」「尼泊尔人?」

但从来没有人问我:「你是西藏人?」



___ (我的西藏特色)/丹真宗智





「我的西藏特色」就是离散流亡。无独有偶,这首诗的诗意,在本书的〈密西西里的马萨拉与离散美学〉一文中,也出现意境近似的歌词:



我的鞋子是日本的

这些裤子是英国的

我的红色帽子则是俄国货

但我的心――我的心属于印度



___ 《密西西里的马萨拉》





离散早已全球化,无远弗届。

从未经历离散的我,读着这本书却蓦然兴起一种莫名的离散感,何以如此?我仿佛开始明白自己带着一种他者的目光看着岛在近代以来的发展背后,有种朦胧意识。从台湾内部――中心与边缘;有权力与无权力者――看相对于正说「离散」的岛内离散情境,历史因语言,记忆,在乖离了土地自身的叙述后,从而有了一种虚构感,这种不自觉的离散感,于是需要用一种名之为「南方」的意像来填补。为何是南方?南方是土地,还是海洋?是空气,还是养分?南方或许不是凭空而来的意像,忽然想起陈映真的那列「夜行货车」,轰隆轰隆驶向他南方的故乡/乡土,就像在希腊神话中,大力士参孙自必须接触到地面/土地,力量才能重生。土地是人的根源。





有一代人,如我父祖辈,虽没有经过流亡、离散,对于岛上历史的变迁,自身的身分,记忆,认同,却总难以言说,找不到自己的话语,因此沉默。一个近代台湾人的身分辩证过程是,清国奴―皇民―中国人―台湾人―再中国人?离散感或许正是源自这种身分认同与土地历史的剥离。家国是什么?归属和归宿在哪里?海角之后,还要向何处寻溯?历史播弄着同处在岛上不管先来后到的所有人,包括最早定居的原住民。萨依德在《最后的天空之后》,用了一语,或许可以用以描述我父祖辈那样的一代人以及更早的原住民:在场的缺席者。因话语权的失落,在改朝换代中成为文盲者,失语者,语言的强势或非主流,从而划分出一种类种性的区别。这种失语情境,首先遭遇的就是原住民。1949年以来,岛上的人因缘际会地建构了一个想象的共同体,命运在此交错。从《风和日暖》/高格孚,到《面向过去而生》/周婉窈,《岛屿浮光》/晏山农,《文化窗景与历史镜像》/李敏勇,《打狗树仔》/洪素丽,《微雨的歌》/冯青,这些书刚好铺陈出台湾近现代以来,关于离散,认同,记忆,地缘政治的纠葛缠夹。边缘与中心的对举。班纳迪克.安德森在《想象的共同体:民族主义的起源与散布》中说:



这些中央集权以及标准化的学校体系创造了新式的朝圣之旅;这些朝圣之旅典型地以各个殖民地的首府为其[罗马],因为隐藏在帝国核心之中的民族已经不允许更上一楼了。这些教育的朝圣之旅也平行地出现在行政领域之中――或者说在行政领域之中复制。特定的教育和行政朝圣之旅的相互结合,为本地人会逐渐把他们看成是[本国人]的那种新的[想象的共同体]提供了领土基础。

这个「罗马」,可以是「东京」,也可以指「北京」,或「台北」。





离散几乎是二十一世纪的主旋律,离散,无所不在。我曾在日内瓦遇到流亡海外的藏人朋友时,即使是第一次见面,他们也很亲切地问?U你从哪个藏区来?我是藏人吗?我不确定我的外观泄漏了甚么讯息,忽然陷入迷惘。《鲸骑士》的作者威提.伊希麦拉首度来到台湾访问,他盯着我看,像是看他失联的毛利人族人,我和他说话时像在与原住民朋友交谈――我也属南岛语族吗?奇异的联系。据说,现今毛利人与排湾族仍有三百语词相同。离散早就开始了,早在人类以巨型排阀/大木舟横越大洋就开始了。但离散话语权却只属于有权的诠释者。不由得想起小说《鲸骑士》,叙述不时回溯到毛利人远祖派凯亚,传说他来自东北方的海上,骑鲸而来,如果沿着纽西兰往东北方望去,派凯亚会是来自台湾吗?



电影《海角七号》中的「海角七号」,是一个邮寄不到的地址,因为就在脚底下,已被表土覆盖,一如被政治力涂抹掉的过去历史。表土之下的历史成了离散感的根源,我们因此用一生在追寻探索自己的身分认同。班雅明在《启蒙之光》中说:他认为他的职志在逆其惯常之理以爬梳历史。



你的离散,我的想象;而我和自我土地身分的离散,却难以描述,一如岛的历史剥离。







文题借自中国作家王力雄先生所著《我的西域,你的东土》;文章依2010年6月12日于国立中山大学外文系所举办《离散与家国想象:文学与文化研究集稿》新书发表会之讲稿修订。





作者介绍: 廖志峰___ 台北”允晨文化出版公司”发行人



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[G4G] Fwd: 周有光:没有奇迹,只有常规


周有光:没有奇迹,只有常规


【《财经》记者 马国川】“最近两大新闻,一个是富士康的新闻,一个是悟本堂,说明中国落后是惊人的,我们的现代化没法说”。

  这话出自一位105岁的老人周有光之口。

  周有光被称为“汉语拼音之父”,他主持编制的国际通用的“汉语拼音方案”泽被亿万人。但很少有人知道,周有光老人的前半生是一个经济学家。他在银行供职二十多年,和几个著名经济学家在上海主办刊物《经济周报》,还在复旦大学经济研究所和上海财经学院讲授经济学。

  直到1955年,周有光才奉命改行从事语言文字研究。这让他逃脱了两年后的一场劫难。在1957年的反右运动中,上海经济学界几乎全军覆没,著名经济学家、复旦大学经济研究所所长沈志远自杀,周有光的一个学生王世璋也自杀了。

  虽然离开经济学界半个多世纪,但周有光老人对现实问题依然保持着清醒的认识。在接受《财经》记者采访时,他对中国经济的发展作出了自己的判断。在他看来,不存在“中国奇迹”,“没有奇迹,只有常规”,“中国要建立一个模式,我想可能性不是很大。”

  《财经》:近年来,您提出社会发展的三大规律:经济,从农业化到工业化再到信息化;政治上,从神权到君权再到民权;文化,从神学到玄学再到科学。在您看来,现阶段的中国经济处于什么阶段呢?

  周有光:在经济方面,中国已经进入工业化,同时进入信息化,但是水平非常低。中国的工业化是廉价劳动和外包经济,这是低水平的工业化。最近的“富士康事件”就是一个很好的例证。工人一个月正常工作只能拿到几百块钱,生活都不够,工会不能保护工人的利益。你去看看英国工业发展史,富士康这样的企业跟英国最落后时代的血汗工厂差不多。

  至于信息化,我们的信息化水平也是很低的。罗斯福讲四大自由,现在我们要超越“四大自由”的自由,第五大自由就是网络自由。

  网络自由是头等重要的问题,中国还没有了解自由的重要,原来“四大自由”都没有,第五大更谈不上。全球化时代是透明化的,反对透明化就是逆历史潮流而动。苏联经不起透明,一透明就垮掉了,我们难道害怕透明吗?

  《财经》:随着中国经济实力的增长,这两年不断有人鼓吹“中国模式”,认为中国为世界提供了一个榜样。您怎么评价所谓的“中国模式”呢?

  周有光:据我看到的资料,关于“中国模式”国内外有两种讲法。第一种讲法,是社会主义国家发展经济的中国模式。中国原来是一个社会主义国家,搞计划经济,反对市场经济。后来放弃计划经济,实行市场经济,于是经济就发展了。还有人想模仿我们,越南模仿,也很成功。

  第二种讲法,认为美国的民主模式不行了,美国在慢慢衰弱下去,要衰亡,中国的模式起来了,大国崛起嘛。这种说法鼓吹说,将来世界中国模式代替美国模式。那么我就找一找,哪个国家学习我们?没有。所以我想这不是真的。

  中国改革不是一步一步走的,是半步半步走的,走了半步,大家已经很满意了。外国人研究中国的社会,认为中国已经发展到日本的明治维新时代,简单来讲,就是“半封建半资本”,在政治权力高度集中的制度之下发展经济。

  《财经》:政治权力高度集中的制度之下也能够发展经济?

  周有光:可以发展经济。归纳起来,有几种社会转型的现象是相似的。第一种是日本的明治维新,四大财阀垄断了日本的资源。第二种是苏联瓦解以后的俄罗斯,今天俄罗斯的大资本家都是苏联原来的官员。第三种是中国,叫做“翻牌公司”,“公营”一翻牌就变成“私营”了。第四种是印尼,苏哈托上台以后经济发展了,搞的是“裙带资本主义”。国外研究认为,这四种转型是同一个模型,都是原始积累。原始积累很难逃过。

  《财经》:当前转型中的中国社会矛盾尖锐,贫富分化严重,有人说中国有堕入“权贵资本主义”的危险。您认同这种说法吗?

  周有光:国内外部分研究者认为,中国不是有权贵资本主义的危险,而是已经进入权贵资本主义时代。权贵资本主义跟印尼的裙带资本主义、日本明治维新四大财阀是同一个类型,跟苏联官僚摇身变为大资本家是一个模式。俄罗斯学者写了很多文章,可惜我们很少能够看到。

  《财经》:那么,权贵资本主义问题怎么解决呢?

  周有光:不走民主道路是不可能解决的。专制,有野蛮专制,也有开明专制,走开明专制也可以解决一部分,但是不能彻底解决问题。本来苏联是一个集权模式,中国是学苏联的,许多国家学苏联的。学苏联最厉害的一个高潮,一共有40个国家走社会主义道路,今天还有几个呀?说明苏联这个模式失败了。中国要建立一个模式,我想可能性不是很大。中国的社会结构水平还是很低的。

  最近新加坡李光耀发表了一篇很长的谈话,他说,中国是在起来,是在发展,也发展得很快,但是要追上美国,至少要30年,而且这30年美国不是站着不动的。中国是在发展,但是太乐观不行。我觉得李光耀讲得对。

  《财经》:一百多年来,中国的现代化道路曲折,教训多多。您认为有哪些教训值得汲取?您理想中的现代化中国是什么样的?

  周有光:最大的一个教训就是向苏联“一边倒”,苏联自己不是都垮掉了吗?

  我理想的中国的未来是什么呢?我想,很简单,我们必须走全世界共同的发展道路,走这条道路,中国会发展;离开这条道路,中国受灾难。没有第二条道路、第三条道路可走。

  《财经》:这些年出现的新情况,有些人觉得中国能够走出一条新路来,好像我们发展经济的方式还挺管用,我们不是创造“中国奇迹”了吗?

  周有光:中国搞“社会主义市场经济”,外国朋友开玩笑说,你们不是参加WTO了,有几个WTO?改革开放以后,新加坡大学邀请我去参加国际学术会议。新加坡大学规模不大,各方面非常好。空闲下来,我和一位英国教授到公园散步聊天,我问他,许多人说新加坡是一个奇迹,你是什么看法?英国教授告诉我,世界上没有奇迹,只有常规。什么叫常规呢?按照国际先进的先例来做,但是有一个前提条件,这个国家要是民主的,要是开放的,有这个条件就可以得到国际帮助。新加坡本来是马来西亚的一部分,后来被赶了出来,李光耀大哭,我们又小又穷,又没有人才,又没有资源,怎么建立国家呢?后来召集国际会议,说建设一个新国家很简单,没有就请求帮助。新加坡走民主道路,搞开放,很短时间就“起飞”了,成为“亚洲四小龙”之一。前些年大家都说“大国崛起”,我写了一篇文章叫《小国崛起》,新加坡就是典型。

  从经济学上讲,不存在“中国奇迹”。没有奇迹,只有常规。

  (感谢中国社会科学院拉美所研究员张森根先生为本次采访提供的帮助)




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[G4G] Re: 谨防冒牌绝食学生,破坏蒸蒸日上的民运维权事业

一看就知道是深圳李铁在这里揭发深圳张津郡,有啥意思?

2010/6/29, Linda Liu <aaaliu21@yahoo.com.hk>:
> 谨防冒牌89天安门广场绝食学生,对蒸蒸日上的民运维权事业进行破坏!!!
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