在 12-9-8，Kasia Hu<hometown.kasia@gmail.com> 写道：
> ha, ha, what you said is funny.
>
> 2012/9/8 sxcgp吕约瑟 <zhaixinrang.cgp@gmail.com>
>
>>
>> 中国的许多冠冕堂皇的东西都产生人格分裂，比如最常见的聚餐，明知道年龄不一，口气不同，口腔里细菌各异，恰恰非要聚在一个桌子上觥筹交错，杯盘狼藉，这就是浪费而互相传染疾病的"共餐主义"。大家一边吃一边怀疑对面的食客是否有传染病或者口臭，说不吃吧，自己已经掏了腰包，不吃白不吃，这就是人格分裂，食而不化的共产主义。
>>
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>> 实际上毛泽东发明的"为人民服务"也是导致人格分裂的一个"共餐主义"，明知素不相识，互不投机，恰恰要被逼着为其服务，对于被服务者，也是两难，素不相识，对方突然要替你扛包，到底是雷锋还是抢劫？这和恶心而难舍的"共餐主义"有何区别？
>> ...
>>
>>
>> 在 12-9-8，sxcgp吕约瑟<zhaixinrang.cgp@gmail.com> 写道：
>> >
>> 中国的许多冠冕堂皇的东西都产生人格分裂，比如最常见的聚餐，明知道年龄不一，口气不同，口腔里细菌各异，恰恰非要聚在一个桌子上觥筹交错，杯盘狼藉，这就是浪费而互相传染疾病的"共餐主义"。大家一边吃一边怀疑对面的食客是否有传染病或者口臭，说不吃吧，自己已经掏了腰包，不吃白不吃，这就是人格分裂，食而不化的共产主义。
>> >
>> >
>> 实际上毛泽东发明的"为人民服务"也是导致人格分裂的一个"共餐主义"，明知素不相识，互不投机，恰恰要被逼着为其服务，这和恶心而难舍的"共餐主义"有何区别？
>> >
>> > 在 12-9-7，kkkim<kaosongcongvn@gmail.com> 写道：
>> >> 中国人人格分裂原因论
>> >>
>> >> 作者：房犁洲2012-09-0717:03:43发布于：博客中国分类：思想
>> >> 1433540
>> >>
>> >> 摘要: 中国人人格分裂原因论 文/房犁洲/QQ918020418 中国人普遍患有人格分裂的精神疾患。
>> >> 我并非要故意贬低我的同胞，但若干的证据让我不得不这样认为。 无论是现实生活，还是历史事实中，这样的证据俯拾皆是。
>> >> 几年前，有一位叫杨佳的青年在上海手刃六名警察，赢得全中国一片喝彩之声，身死之后的他
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>> >> 中国人人格分裂原因论
>> >>
>> >> 文/房犁洲/QQ918020418
>> >>
>> >> 中国人普遍患有人格分裂的精神疾患。
>> >>
>> >> 我并非要故意贬低我的同胞，但若干的证据让我不得不这样认为。
>> >>
>> >> 无论是现实生活，还是历史事实中，这样的证据俯拾皆是。
>> >>
>> >>
>> 几年前，有一位叫杨佳的青年在上海手刃六名警察，赢得全中国一片喝彩之声，身死之后的他博得了"英雄"、"义士"的赞誉。杨佳真的算得上"英雄"么？我不认为。我以为，所谓的英雄，无论其手段是否人道，至少应胸怀"救国救民"的政治理想。如汪精卫之刺杀摄政王，目的是为了打击腐朽的帝王专制，可算上英雄义举。今观杨佳，杀人不过是为了一泄心头之怨愤（据杨佳自己交待，他此次杀人是因自己在一起案件中受到不公正待遇，为报复公安民警而实施的），根本不具高尚的政治目的，怎能算英雄？
>> >>
>> >> 然而遗憾的是，就连这样简单的道理，中国人似乎也不懂得。好吧，不去多费口水，问一个简单的问题：
>> >>
>> >> 假如被杀的六名警察中，恰好有一位是您的亲人，您如何看待杨佳的行为？或者说，您是否愿意牺牲亲人的性命而仅仅是为了安抚杨佳受伤的灵魂？
>> >>
>> >> 我相信，大多数中国人又会选择"否"。
>> >>
>> >>
>> 这不，分裂的人格暴露无遗了吧！杀害与己无关的生命叫英雄，伤害自己的亲人便成为暴徒。同一个人，同一桩事，只因受害人身份之不同，得到的评价却是天壤之别：一会儿是英雄，一会儿又成了暴徒。若非中国人人格分裂，该怎样解释这种现象呢？
>> >>
>> >>
>> 再说几年前，一个叫朱军的凶手在湖南零陵法院枪杀了三名法官。据说，朱军与三名法官之间无怨无仇，杀人目的有两个：一是为了泄愤；二是因为轻生。毫无例外，朱军的行为又一次赢得了一片叫好之声。在痛苦与困惑之中，我连续写了三篇评论，文中我这样反问我的读者：朱军是开枪乱射的，并未区分枪击对象，假如当时，您本人恰好来零陵法院办事，被乱枪击中，您会怎样评价朱军的行为？
>> >>
>> >> 我的反问没有得到网友的回应。但无论如何，我相信，看到我文章的人一定受到了某种程度的触动。
>> >>
>> >>
>> 当然，并非所有的暴力都是非正义的。有四种暴力行为曾经或者今天仍然被视作正义：一是正当防卫；二是复仇；三是决斗；四是革命。正当防卫只能针对眼下正在实施的暴力，复仇只能针对曾经伤害过你的人，决斗必须以法律认可且相互约定为条件，革命须抱"救国救民"的政治目的。在上海作案的杨佳也好，在零陵作案的朱军也罢，他们的暴力行为，是正当防卫吗？是复仇吗？是决斗吗？是革命吗？都不是！他们甚至连梁山泊上的那些强盗都不如（毕竟梁山泊打着替天行道的旗号），怎能被称作英雄、义士？
>> >>
>> >>
>> 如果说杨佳、朱军的行凶对象都属于"体制内"人物，因而给杨佳、朱军的行为抹上了一层"正义"色彩的话，在泰兴挥刀砍杀数十名幼儿的徐玉元应该算得上恶贯满盈了吧？竟仍然有部分国人坚持认为那个试图屠杀数十名无辜幼儿的徐玉元是个英雄，国人的是非观真是到了令人匪夷所思的程度！
>> >>
>> >> 我所能给出的解释是，中国人的人格分裂使得了英雄与暴徒之间的界限被彻底的模糊了。依我看，杨佳、朱军不过是全体中国人灵魂深处的那个
>> >>
>> "自己"，而这个"自己"本质上是暴力的、残忍的、反社会的。杨、朱的暴行，恰好迎合了我们心中的那个"自己"，使得我们有机会将那个被深深埋藏了的"自己"，还原到了本来的面目。
>> >>
>> >> 人格分裂的现象是普遍的，以律师职业为例：
>> >>
>> >>
>> 中国的律师多数不满于人治的现状，怀抱着践行民主法治的理想，高呼"以追求公正为己任"。然而，一旦他们进入具体的个案时，对于那些于己方不利的事实，却又极尽掩盖之能事。连基本事实都想要掩盖的人，你能想像，他们是一群追求公正的人？他们所要追求的公正，是一种什么样的公正？固然，这样的律师并非天性狡黠，实是出于生计的压力，但我们又怎能否认，他们所作的一切与他们所要追求的理想已是南辕北辙？这不正是一种典型的人格分裂么？
>> >>
>> >> 人格分裂并非现代的产物，实是中华民族历史悠久的劣根性。
>> >>
>> >>
>> 西汉末期的王莽就是一位典型的人格分裂者。这位先生平日里节俭、谦恭、孝顺、仁厚，集所有儒家美德于一身，被一代儒生奉为楷模与领袖。他坚定不移地躬行儒家伦理，一心要将传说中的尧舜理想社会在现实中实现，最后却干出了为儒家道德所不容、被儒家视为大逆不道的弑君篡位之事。其双重人格可见一斑。
>> >>
>> >> 为何中国人普遍的人格分裂呢？这恐怕要"归功"于长期的洗脑或者称之为"意识形态"的那种东西。
>> >>
>> >>
>> 洗脑，是极权主义的产物。西方自由主义认为，人来到这个世界，无需太多外界力量的约束，因为社会内部有一种自发的力量能够约束人的行为，直至形成理想的秩序－－哈耶克称之为"自发的扩展秩序"。说得通俗些，这种理论认为，每个都人有活下去的本能，无需你去提示他。任何人，倘不依赖于他人，都不可能存活下去。所以，要活下去，就得与社会合作，要与他人合作，就得遵守社会普遍认同的规则－－比如，要做成生意，就得讲诚信。这个过程中，在没有外力作用的情况下，人人都懂得了遵守规则的道理，也培养了约束自我的能力。
>> >>
>> >> 西方认同这一套理论，所以从不进行道德的说教。人人得以按照自己的个性去发展，自然不会产生分裂的人格。
>> >>
>> >>
>> 在极权主义制度下，一切就大不相同了。极权主义不愿也不敢从选票中寻求政权的合法性基础，故而被迫诉诸于暴力、欺骗和洗脑。当权者害怕皇位不保，又担心社会普遍的腐败堕落，只得以官方力量推行一些在他们看来能够使政权稳固、社会有序的规则，甚至要求民众将这些规则作为普遍的道德要求加以遵守－－比如忠君爱国，即是一种超越了道德范畴的、强制推行的规则。儒学，因为契合着统治者的这种需要，于中国实现中央集权后不久的汉武时代，终于登上了历史的舞台，成为了官学。
>> >>
>> >>
>> 儒学认为，人与自然应当和谐相处。既然自然的产出不足以满足人类的需求，人类何不尝试适度压制自身的欲望呢？人类有能力做到这一点，只是不愿去做罢了，而不做的后果则是天下纷争不已。于是儒家提出了一种以自我修养为中心的秩序观。一个人，只要也只有，将自己修养到圣人的程度，就能也才能管理好自己的家、治好自己的国并进而使天下臣服－－这就是所谓的内圣外王。
>> >>
>> >>
>> 儒学与权力的结合，开启了洗脑时代。自此以后，儒家经典成了中国人获得知识的唯一来源，儒家学说则成了钦定的官方学说，所有中国人不再具有独立思考问题的能力，所有的疑惑只能从儒家经典中寻找答案，这种现象一直持续到清末。而开始于隋朝的科举考试，则使这种洗脑的威力放大了无数倍。
>> >>
>> >>
>> 儒学给中国人设定了具体的且又是极高的道德标准，它要求中国人人人得成为忠孝仁义的道德圣人。这种标准在得到了官方的认可后具备了强大的推行力量。任何人违反这一标准，不光要受道德的谴责，更要承担法律的责任。道德与法律整合成了一种统一的规范，制约着社会生活的方方面面。在这过高的标准面前，一开始是人人自危，生怕越雷池半步而招致不利的后果。到后来，因为人人都尝到了这种道德说教的好处（如在教育子女的问题上，古人要比现代人轻松许多），于是变成了人人自愿，被洗者去洗人，个个来帮凶。
>> >>
>> >> 缘何会产生人格分裂的呢？
>> >>
>> >>
>> 因为儒学所设定的标准，其实是一种根本不可能达到的标准。一个社会，怎可能人人为圣人？但因为是官方的标准，所以表面上必须要做到，否则前途无望。于是大伙心照不宣，表面上恪守教义，不越雷池，背地里则放荡不羁，以为补偿。于是乎，一个分裂的人格不可避免地诞生了。
>> >>
>> >> 或许有人会问：在最近的100年里，儒学已经退出了历史的舞台，为何中国人还是分裂的人格呢？
>> >>
>> >>
>> 我说，儒学虽然不再是官学，但官方的道德说教从来没有停止过（比如所谓的爱国主义教育）。只要官方掌握到道德的话语权，洗脑就不会停止。只要洗脑在继续，人格分裂就一定会永远的存在下去。
>> >>
>> >>
>> 这种洗脑的后果极其恶劣，就个人的一面来说，它将中国人洗得个个人格分裂，嗜血成性；就国家的一面来说，它使得有着五千年文明的中国，在现代化进程中被远远地抛在了后面。
>> >>
>> >> 中国人被洗脑洗到脑子僵化、洗到墨守陈规、洗到冥顽不化的例子，在近代史上随处可见。
>> >>
>> >>
>> 大概是在乾隆皇帝80岁生日那年，英国政府派遣马噶尔尼为使，来到中国给乾隆祝寿，同时提出了平等建交、互派使节、互通贸易的要求，这事儿要发生在现代，当然是个大大的好事。因为国与国建交，可以增进彼此的了解，推动文明的传播，减少战争的风险。然而，这样的好事，在那个时代却成了大大的问题。
>> >>
>> >>
>> 第一个问题是使节觐见皇帝的礼节问题。马噶尔尼坚持行西方礼，中国大臣则坚持行跪拜礼，双方争执不下，最后的结果说法有两种：一说是马噶尔尼行了跪拜礼；另说是乾隆表示了中国人的宽宏大度，最后以西方礼了事。这事要放在现代，根本不成为问题，握个手或者拥个抱不就得了！为何在当时会成为问题呢？因为根据儒学教义，中国是中央之国，是国家之上的"国"，皇帝只能有一个，其余的都不合法。在这种教义下，中国与外国的关系被解读成了封贡关系，外国的王要经过中国皇帝的朝封（至少是认可），才能成为合法的王。使节带来的礼品，被看成是"贡品"。如此一来，你英国派来的使节虽然代表英王，但英王只是个王，要低于我们皇帝一等，所以一定要像中国臣子觐见皇帝一样行跪拜礼。
>> >>
>> >>
>> 马噶尔尼走了，当然是带着遗憾、空手而归。在封贡关系的认识下，中国不可能与英国平等建交。至于互派使节，因其同样与儒家"严夷夏之防"的教义相冲突，也只能不了了之。据说，在马噶尔尼走的时候，乾隆讲了一番令人啼笑皆非的话，大意是说：啊，难得你们英王一片孝心，朕表示心领了。英国到中国路途遥远，以后就不必再来朝贡了，只要你们英王管好自己的国家，就是对本皇帝最大的孝心，云云。
>> >>
>> >>
>> 英国人走了，他们无所失。但中国却因此错过了融入世界的最佳时机，也错过了开启自己工业化进程的最佳机会。从此以后，中国与西方，差距越拉越大，直至最后在屈辱中偷生。
>> >>
>> >> 逝者已矣，愿为来者鉴。
>> >>
>> >> 补记：我非体制中人，更不从体制中获益，写作本文纯粹是兴趣使然。如不幸开罪于国人，决非我本意。
>> >>
>> >>
>> >>
>> >> 本文作者：房犁洲
>> >>
>> >> 文本出处：博客中国
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>> >> 143
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