[自由广场] 连载: 中国社会道德危机之紧急救援(5)
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圣者曰“人无德，天灾人祸。地无德，万物凋落。天无道，地裂天崩，苍穹尽空。”
“人类不遵守人的道德规范──社会将大乱不治，天灾人祸。”
第二章 当今大陆中国人性冷血道德缺失现象的群体性
在第一章里，我们所介绍的道德缺失、人性冷血的社会现象，读者一定会感到令人难以置信，尤其是海外的朋友也许认为这些只是编撰出来的耸人听闻的故 事，其实这些都是发生在当今中国社会的真实事件。本书作者从大量的事例中随机列举出这些案例，只是现实中发生的类似事件的冰山之一角，相信读者读后一定跟 作者一样感到痛心悲哀，思绪起伏，久久不能平静。作为来自同一祖先的炎黄子孙，我们应当坦诚，我们应当有勇气承认和面对现实对我们社会和民族的挑战，更不 应当为之狡辩或掩饰当今中国社会的道德败坏的现状。
我们看到，整个社会大众和国际社会无不为中国社会的道德滑坡而担忧，并开始了民间自发的全面大讨论，也有许多积极的思考和建议方案陆续出来。但唯独 中共政府却极力掩盖这一道德危机的事实。2012年元旦党刊《求是》发表文章，竟然公然以政府一厢情愿的笔法强加于人地宣称中国的社会道德发展进步了，与 广大民众和国内国际社会的公认和有关社会道德研究的结论及专家论述截然相反，可见其用心显然是置中国社会道德命运而不顾，更不是为了改善社会道德现状，而 是为了否定导致中国社会道德危机的政府制度性的真正根源和推脱其罪责。请读者特别持续关注广大民众与中共政府在中国社会道德问题上的根本相反的意识形态和 政策措举的这一事实。本书在后来章节中将重点论述有关问题。
我们坚信良心尚未泯灭，人性道德尚存，只是因为社会的种种因素导致了我们民族目前的现状。怀着这样拯救民族道德生命的心态，来共同探索其社会根源和救治途径。
上述所有这些事件中，如果一两个、三五个个别人表现冷血，尚且无可非议，因为任何社会都有少数道德差的人，但像小悦悦事件中竟然连续18个过路人表 现冷血，加上两名肇事司机共20人，最后惟有一个老婆婆伸出援手，就这个案例来讲，已经有超出90%的人道德缺失，支持道德冷血的社会群体性的结论；八旬 老人的例子，更是如此，十字路口人群来来往往，一个多小时的时间上千人而不止，如此众多人数的群体看着血泊中的八旬老人，却无一人施救，以这种大众群体的 形式表现出冷血无情，这真是非同小可，非同寻常！再从第一章列举的其他更多事件中，还有许许多多没有文字记载而在全国各地人们耳闻目睹的类似事件中，都看 到中国社会的群体性道德缺失人性冷血的现象。
即使我们排除个别原因和条件不能施救者(如家里也有人命关天的急事需要赶路等)，从众多的远远超出统计意义数量的人性道德“心理测验”结果，都足以支持着一个结论：当今中国社会，人数众多的社会群体而决非个体表现出冷血自私、道德缺失。
作为参考，我们引用首都经贸大学等三所高校联合民调的统计结果，竟然高达八成七受访者坦承：如见路上有人摔倒，不会主动搀扶，以免惹麻烦上身。这个 调查结果与我们对以上见死不救事件的分析结果相比，虽然事件危急程度有所不同，但表现出见死不救的冷血现象的比例却很相近，均高达近乎百分之九十。
2011年12月中旬公布的上海市社科院的另外一项调查中，相信“诚实守信吃亏”的人竟高达90.2%。该社科院对青少年所做过的另一项调查显示，一些青少年在追求个人价值最大化时，过于强调实惠实用，导致道德界限的模糊不清。
作者不希望这个结论是正确的，至少保守地说，希望上述结论不是完全正确的，但是事实不容姑且。也许一个具体的个体人，仍然是个好人。我们也相信每个 个体人的灵魂深处还有善良的人性存在，但是，“莫明其妙”的是在中国社会的社会群体氛围中，正如以上众多案例所揭示的事实，人们却几乎不约而同地表现出冷 血无情。虽然人类社会中都可能有冷漠人性的个体，但这种现象以及由此派生出的人性负面行为如自私自利、损人利己、诚信缺失、不负责任等等，惟独在当今大陆 中国社会中以社会群体的形式表现出来。
本书前述的众多例证，其实也仅仅是在有了监视录像、有目共睹或者当事人自述或他述的情况下而得以文字上的记述，事实上在中国大陆生活的人都清楚地知 道，没有记载的类似的大大小小案例，屡见不鲜，随时随地可见。人普遍表现出冷漠自私、缺失公益心、沦丧道德与人性善良、人人自危、明哲保身、甚至损人利己 的心态和行为，已经司空见惯。做好人反而受害、受辱、受欺、受冤枉、受排挤，坏人反而得志得利、甚至得到领导赏识提拔、爬上领导阶层享受特权，平头百姓伸 冤无门、反而遭受政府和警察殴打与判刑，等等，社会公正公义整个颠倒。人们常常满腹牢骚气恼，但又无可奈何，这是大陆中国民众生活的真实状态、社会性和体 制性的道德犯罪和全民百姓的普遍心理结点。
这与本来具有仁义礼智信传统文化的礼仪之邦，极为不相称。善良而单纯的西方人和其他亚洲如台湾人等，对此极不理解，但他们在与中国大陆人接触中已经明显感到不对劲。在国际事务中也感到中国官员无论官职高低，人的思维认知和道德行为偏差扭曲很大。这已经是不争的事实。
其实除了以上那些生死攸关的情况，就是日常生活中，中国大陆的人们几乎每个人都随时随地可见被人
(和对人)冷漠、无视、辱骂、嫉恨、白眼、欺骗、诬陷、猜疑、伤害等事例。人无诚信，互为劲敌，一种无名的互相抱怨、仇视、防备、猜疑、竞争和争斗的心理状态和社会氛围，让每个人时刻防患不及，气不顺，人不爽，更难谈得上互相关爱和诚信。
那么，中国社会群体性冷血等道德缺失现象之真正根源何在？是否有救治的灵丹妙药？到此请读者沉思片刻，与我们在下面的章节中继续探讨、反思、研究和共同找出改善社会道德环境的良药。
第三章 道德心理学及其在中国社会道德研究中的应用
道德心理学是一门深刻而广博的新兴科学，本书尽量避开哲理繁杂、枯燥生涩的专业术语，抓住最根本意义上的内涵、用最直接浅白的语言，把与本书内容直接相关的道德心理学概念、原理和研究方法及其在中国社会道德问题研究中的应用，做以概括性的论述。
本章我们阐释道德的概念，完全站在现代道德心理学最新研究的角度和人类有史以来公认的传统道理伦理学和传统道德信仰价值观、以及东西方传统道德信 仰、人类普适价值观的角度，跟中共无神论的马克思主义的观点截然不同。本书将在后来的章节中专门就共产党的所谓马克思主义道德观进行彻底性的说理批�，并 论证其成为中国社会道德危机的根本性思想根源、政治根源和社会根源。
§3.1 什么是道德？有神论与道德
道德的作用 道德与法律
长期以来，“什么是道德”的问题，无论学术界还是民间社会中，一直众说纷纭，概念含糊不清。道德心理学和各个相关学科不同流派的学者，从种种不同角 度曾经尝试给予道德以精确定义，但每每不如所愿，甚至往往陷入自相矛盾的困惑之中。作者在研究了几乎所有关于道德的定义后，仍然感到无一令人满意。这里作 者站在更高的境界上，视道德为天地人之先天固有善性及趋向和谐善性之本质，对道德的概念做出如下描述：
道德之道，天赋修为之道，修心之法，人性境界升华之路；道德之德，无私慈悲之德行，通达天地神明之心性，人性善良之境界。故道德乃通过正法正道之修 心、养德、净化、磨炼和学习而达到的纯正心灵、人格、品德与行为之境地，于世间以诚信、仁慈、善行、良知、功德之实践，诸如善良、慈悲、爱心、诚实、宽 容、谦卑、虔诚、同情、怜悯、感恩、奉献、豁达、无私、为公、利他、公正、公平、公德、和谐、合作、正义、道义、守信等等，既人性中善的认知、情感、道义 与行为之综合表现。个体的道德既个人道德，社会群体的道德既社会道德。道德乃天地人及社会特有之善良特性，先天恒有，后天易之；道德令天地人及社会以和 谐、健康与发展，得天地人及社会所公认、赞赏与善报福报，为天地人及民族、社会之命根，孰失之，孰亡矣。
天地人有灵性，人的道德就是这灵性在人性中的表现。现代科学已经把道德和社会负面影响所导致的、败坏了的非道德用科学实验展现给人类。日本科学家江本胜先生用天地之间人体之中无所不在的水，把道德和非道德表现的淋漓尽致。
水之灵性:http://www.youtube.com/watch?v=rfSo6el5Leg
法轮大法的师父更从宇宙之最高法理阐述宇宙天地人之真善忍特性，揭宇宙人生的本质和区分善与恶、好与坏、德与业、道德与非道德之永恒标准。
法轮大法多国语言网站:http://www.falundafa.org
传统生命科学如传统中医和道家老子的宇宙观认为，人的生命有三个最根本的要素，即三宝：精、气、神。现代身心科学也称作身、心、灵。精，精微(华) 物质，即身体的生化物质；气，运行于身体内外的能量；神，即元神，生命本源，与生命的造物主神的特性相通。德，就是人来自神的善性；道，神让人修身养性、 升华德性和实践德行的方法与途径。道与德都来自于神，德是善良的种子，道是耕耘善良的方法。气，即能量，是修养德性过程中与神沟通而得到的能量物质，在身 体内外运行以滋养与支持生命。现代医学只能认识到物质身体的精微物质的层次，即生命的最低层次，而中国的传统生命科学把深层空间的生命能量与元神，以及物 质身体的精微物质，作为一个整体来认识，通过道的修为而提高德性善行，净化生命，神性的高层能量就会让精气更纯净升华。元神携带着生生世世积德行善积累下 来的德，带来幸福健康；而作恶造孽也会产生负面能量即业力而污染精气神整体生命，带来苦难灾祸。所以，人做好事，积德行善，利他无私，助人为乐，有公德 心、公益心、同情心等，就是有道德的人；反之就是缺德的人或者没有道德的人。无德无道，就是人不修养德性，没有德性，没有生命之根基，元神的内在实质败坏 殆尽，那么作为个体生命就无有健康的生命能量，就会导致身心病患甚至死亡；作为社会就会出现各种社会弊端和祸难，不和谐、不稳定、社会动荡、危机四起等 等。
显然，我们这里对于道德的描述是属于有神论的观点。那些无神论者如共产党常常不认同，但它无法否定人性中善的因素和邪不胜正的道德力量，因为这是天 经地义的。共产党的马克思主义，强调经济基础决定人的道德，强调道德有阶级性，这是极其荒谬和邪恶的观点，用其唯物论和无神论否定人性中的天性善德，把恶 斗竞争、自私自利当作人性的本质，它不符合造物主创造的天地人之本来特性，所以在这种意识形态主导下的社会就会出现许多社会道德问题。这是我们用反证法可 以阐述清楚的立论。就是说，人的仁慈道德是神铭刻于人心上的天赋情感和人格特征，在社会中就自然表现为道德基础和公认行为标准。这种道德本性有利他作用和 促进人类社会共同福祉的益处，所以就有利于社会的进步、和谐和发展。民主国家的民主、自由、人权、 法治和有神论宗教信仰体系，以及中国传统文化中的修佛修道、积德行善、因果报应、善恶有报的信仰体系，都体现了人性的道德本性，所以有利于社会的进步、和 谐和发展；反之，以阶级斗争为纲、以消灭资产阶级的无产阶级专制为目的、以生产力生产关系的物质利益为核心的所谓科学社会主义的价值观，导致人人利己、人 性恶化、道德败坏，违反了人的道德天性，所以就不利于社会的和谐、稳定和发展。
以往之道德定义千差万别，变化无常，甚至有人认为道德因民族、阶级、社会、历史阶段而不同。然而，作者认为其误甚哉！道德本为超越一切民族、阶级、 社会和历史时期、永恒不变的人性善之心性、价值、认知和行为之固有特性。道德在世间的境界高低表现可以不同，但其属性和标准不变，并始终为人性善的心性、 价值、认知和行为之特性。与之相反者为缺德、不道德、人性恶之表现。至今诸家道德学者之所以为道德定义而困惑，只因无一超越人之认知，不得道德乃天地人善 良本性之真谛；更有无神论之偏见者，以人之观念论来论去，不得要领，本末倒置；也有以喜爱不喜爱人之情感定义道德，令人善恶混淆，是非不明；常以社会变化 而观之，就事论事，变化无常，任随人与社会道德现状而定义道德，故与时而变，众说不一。有幸的是，毕竟人们本能地把道德一词理解为善良、仁慈、为公、无 私、利他、正义等人性正面的认知和行为，所以，尽管关于道德的定义难得明确一致，但人们知觉的理解始终大体贴切。所以，以上对于道德的描述，对于许多以往 各抒己见的道德定义有统领和包容的关系。
道德高低、呈现多寡以先天带来始之，以后天修为、学习、熏陶、教养、教育、家庭和社会影响、宗教信仰、社会制度、社会意识形态、政治经济文化活动、社会舆论等而增减优劣。犹如基因因子以先天相传而恒定、以后天表达而相异。
中国传统文化和儒释道的信仰体系，既修养道德的文化和道德价值观；而西方民主自 由平等博爱的价值理念和基督教的宗教体系，也是教人向善、尊重他人、奉献社会的道德文化。现代人认为这些东西方传统文化和信仰是宗教，只有在庙宇教堂修行 之人才信奉，其实非也。自古人类的文明与文化就是这些以重德修善为核心的道德文化意识，包括国君帝王、臣子百姓，道德为天下公理、普适价值。今天这些道德 价值在中国淡化了、扭曲了、消失了、甚至颠倒了。但其人性中本质的道德属性和道德标准不变。现实社会败坏了的道德现状、社会制度和形态、人们的意识形态和 行为与本来的人性善的道德特性之间的矛盾冲突，凸显出社会的诸多问题，这就是道德危机的实质。道德本身，是天地人与社会应有的特性、规律，既天意和民心公 理，而人为的道德败坏、制度腐败和专制独裁等，违背了人性道德和社会公理，社会问题就成其必然结果。
道德，是社会人出自人性共存的善良本性而自发形成、后天修养学习并自觉奉行的天理道义规范，而法律是社会所规定的对社会人的强制性法规约束。违反法 律则受到法律的惩处；违反道德规范则有天理报应。顺应法律则安居乐业，遵守道德操守、提升道德水准、修心养德，或福报呈祥，或成佛成道。法律维持社会表面 上一定程度的稳定；道德使社会真正的和谐、和平、繁荣和幸福。社会制度和法律法规对道德价值的维护及其社会表象提供社会制度和法律上的保障，道德规范给法 律实施提供道德基础和约束。两者从不同层面上起到促进社会环境和谐和群体合作的良性调节作用，对人性恶的一面和社会矛盾冲突起到抑制、制约、净化和和解的 作用。丧失了道德的人，就是自我毁灭中的人。丧失了道德的社会，就是自我毁灭中的社会。
当今大陆中国社会出现了道德和法律的两个功能同时败坏、颠倒和丧失的状态，而最根本的问题是社会性的道德败坏和价值颠倒，所以社会功能出现致命性的 危机。目前暂时维持社会构架和运营的机制是武力、金钱、政治和谎言；但这些因为只是表面和暂时的机制，所以表现非常脆弱、不稳定，甚至处于瞬间崩溃的边 缘。
（待续）
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