引用文章中華民族是一種數典忘祖的漢奸民族。
近來筆者接獲一些筆友，對在下的論述多所批判，認為這樣的論述，就把所有中華民族都打成了漢奸，是非常荒繆而難以置信的。不過，雖然我這樣的說，中華民族是一種數典忘祖的漢奸民族，其實這是指，當初創作中華民族的思想家，以及後來挾持著中華民族的思想家們，他們把中華民族給弄成了漢奸民族，這是事實，也是中華民族歷史所反射出來的現實。不過，假使這論述確實，這是不是意味著這樣一個民族，就不可能被改變呢？這樣一個被造出來的虛假民族，是不是就不可能成為真實的民族呢？
在探討怎麼樣去把中華民族轉變為一個真實的偉大民族思想與主張之前，久遠再次就一些民族思想的核心論述來鋪陳，以便於再次清楚確認這中華民族是如何的虛假與可笑，也更能清楚的理解中華民族主義的病根所在。
中華民族一詞，最早是梁啟超所提出來的，他在《中國學術思想之變遷之大勢》一文中寫道：「上古時代，我中華民族之有四海思想者厥惟齊，故于其間產生兩種觀念焉‧‧‧。這是「中華民族」一詞的最早使用，而在1905年，梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文中，7次以上使用了"中華民族"一詞，並精確地指出"今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者"，它是"我中國主族，即所謂炎黃遺族"，楊度、章太炎和黃興皆有使用。1905年，中國同盟會宣言「驅逐韃虜，恢復中華」一文中稱「今之滿州，本塞外東胡‧‧‧」，明明白白的就把滿族給當成了中華以外之胡人，而非中華民族之一。1907年，繼梁啟超之後，晚清著名立憲派代表楊度也成為"中華民族"一詞的早期使用者，與梁基本相同的意義上，即"中華民族"指的是漢族，也多次使用"中華民族"。革命派的重要代表之一的章太炎在《中華民國解》一文中，也使用"中華民族"一詞，仍指漢族。在1912年以前的時間節點上，可以說幾乎找不出中華民族不是指漢族的文章，但這一局面到了中華民國開國以後就完全改變了。孫中山改口提倡"五族共和說"："今日中華民國成立，漢滿蒙回藏，五族合為一體"。，到了這裏，可參考拙著「
中華民族是一種數典忘祖的漢奸民族」一文中，即可知道在革命前口口聲聲要驅逐韃虜的這些革命志士，為了貪戀滿蒙等「韃虜」的領土主權而回頭壓迫漢人要數典忘祖，賣祖求土的去忘記漢人血統與歷史，還發表「臨時大總統公告各友邦」的聲明承認滿清對外倏約，漢族建立的中華民國竟成了「繼承滿族清朝」的國家，強迫漢族去繼承滿族，違背了革命的宗旨。如果這不是孫中山對漢族的背叛，或也可理解為這是孫中山對滿蒙領土的無聊野心作祟。
在1912年以後，直至1949年以前的這段時間，中國不但是戰亂頻扔，就是民族思想也極度嚴重錯亂，如果舉出其中的代表性路線，孫中山本人就是很好的範本，是很好的思想錯亂代表，這可以從其不同年代的作品中觀查出來。例如孫中山在同盟會時代要驅逐韃虜，到了辛亥革命後又與韃虜搞五族共和，明顯是違背了中國同盟會宣言，而在1920年的三民主義民族主義演說中又改口稱：「自光復之後，就有世襲的官僚，頑固的舊黨，復辟的宗社黨，湊合一起，叫做'五族共和'。」，再次把自己從前的宣言一舉推翻，使得其口中的中華民族成了因霸權需要而被扭曲的虛擬封號。
到了這裏就能了解，中華民族被創作出來的本質是漢族的一種自誇文宣，但卻缺少對文化面的探討，並且更在其後，成為執政強權利用與扭曲的名詞，使得其原本意義被曲解淡化，甚至於轉變成了另外一種民族的意涵。不過傳述孫中山版本中華民族思想的三民主義終於1946年，被「制憲國民大會」列入中華民國憲法第一條，規範了中華民國的憲政基礎。而在中華民國在大陸被推翻以後，接替的中華人民共和國則將中華民族的內涵定義為56民族統一的多民族國家，而不再是漢民族國家。於是乎，如『新疆』（東土耳其斯坦），操烏拉阿爾泰語系的維吾爾人就都被冠上『中華民族』的稱號，不過同屬烏拉阿爾泰語系的哈薩克、烏玆別克、吉爾吉斯等人，就不被認為是『中華民族』，當然，在中華人民共和國領土內，就是使用滿文的韃虜滿族與蒙文的蒙古族，也被貼上了中華民族標籤。到這種地步，中華民族成了霸權需要而被扭曲的虛擬封號外，似乎不會有其他種解釋。
清末革命以驅逐韃虜，恢復中華為訴求的漢族革命，本來應該是要建立漢族國家。但就事實的成就來看，這世界上顯然並不存在有漢族國家，而只有一個56民族融合國家，雖然其名稱是沿用漢族美化用的名詞，但卻不被認為中華民族就會是指漢族。辛亥革命的願景與政治目標到此可說是完全失敗了。
在孫中山先生於1924年的三民主義民族主義中，曾經表示過他對中國民族精神被滅亡的理解，曾經提到：「中國從前也想做全世界的主人翁，總想站在萬國之上，故主張世界主義。因為普通社會有了這種主義，故滿清入關便無人抵抗，以致亡國。‧‧‧〈略〉‧‧‧康熙就是講世界主義的人，他說：舜，東夷之人也，文王，西夷之人也，東西夷狄之人都可以來中國做皇帝，就是中國不分夷狄華夏。不分夷狄華夏，就是世界主義。」，然後回頭對照現代化的中華人民共和國民族論述，可知道漢族是繼明朝亡於滿清之後，又一次亡於世界主義思想潮流中，中華民族的內涵也在這樣的政治企圖中，被執政強權曲解為類同世界主義的虛擬封號。
從上面的分析與條列，我們可以看到一個含糊的病根，那個病根就是中華民族的本質遭到了扭曲而喪失原意。使筆者認為到目前為止，原本被創為漢族的文宣，被執政強權扭曲編造而成了另一個新生的漢奸民族，並且是執政強權用以侵略的虛擬封號。它類同於大東亞共榮圈，被貼上中華標籤的民族，也就喪失了脫離中華民族的自由，當然也就成了下一個被中國強權征服的民族，例如西藏新疆，香港澳門等等。
2011/5/24, kkkim <kaosongcongvn@gmail.com>:
> noncense,謬論；胡扯,ccp is not legal government in china
>
> 2011/5/24, Kasia Hu <hometown.kasia@gmail.com>:
>> 谁的祖国？谁的国民？
>>
>> 邹颂华
>>
>> 香港自由撰稿人
>> 更新时间 2011年5月24日, 格林尼治标准时间12:26
>>
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>> [image: 香港职业博览会上一批中学女生在参观（18/2/2011）]
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>> 香港政府在中小学刚推出的课程指引咨询稿引来四面八方的争议。
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>> 香港政府拟于明年九月在中小学推行德育及国民教育科，刚推出的课程指引咨询稿引来四面八方的争议，上周本栏已谈过。这次笔者想继续讨论有关科目对本地非华裔学生的影响。
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>> *公民教育变国民教育*
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>> - 香港 <http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/topics/Hong%20Kong>,
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>> 笔者记得，在八九十年代念中小学时有德育课，至中学的社会科中有讲及公民教
>> 育，与德育课分开，讲授的是政府架构、三权分立、选举制度，还有人权等议题。对一个中学生来说，这些都是非常沉闷的课题。当时学生要死记硬背香港的议会发
>> 展和两条国际人权公约的内容，能因此而培养出多少公民责任心实在难以估计。不过，这一代的香港人对公民权利和责任的认识虽浅，但总算是略有所闻，而这些都
>> 是放诸于任何族裔皆准的价值──不论你是什么人，你都享有基本的人权和自由，而只要你是香港永久居民，不论种族，你都同样享有投票选举权。
>>
>> 不过，公民教育在回归前夕已静悄悄地退场，今天甚至已经易容为熨手山芋──国民教育，还连同德育一起速
>> 销。这两者并没有必然的关系，现在硬要拼起来，难免给人「借德育过桥」的感觉，如文化评论人潘国灵所说，就是把国民教育与德智体群美等正面的价值观挂单，
>> 予人理所当然的模样。而在1996年新版的《公民教育指引》中提及的民主、人权和公民参与等，从此没了影踪。
>>
>> 课程指引的教学例子反智得有多令人咋舌，已有很多文章指出，在此不再重复。本来是要训练学生批判思考的
>> 公民教育（当然，当年这科有否成功训练学生的批判思考又作别论），一下子变成有「样版」答案的国民教育，原因很简单──即使回归以来愈来愈人认同自己为中
>> 国人，但香港过去的教育和民心取态，仍不符合北京心目中的「理想」国民形象。所以，只要一翻开指引，我们看不到它提及公民应有的权利，而是铺天盖地宣扬中
>> 华文化之美，动之以情（文件第18页），以图令学生培养出爱国心和归属感。
>>
>> *「少数族裔」要爱谁的国？*
>>
>> 问题来了。在香港的尼泊尔、印巴裔等我们通称为「少数族裔」的人其实为数也不少，前者目前人数有约二
>> 万，后者更多，接近四万，而且不断增加。他们几代以前已在香港落地生根，如尼泊尔人多是自1948年以来港英政府招揽的「啹喀士兵」的后裔，而印巴裔人士
>> 更是自鸦片战争时代已有他们的影踪。他们当中许多是百分百的「香港人」，可是，课程指引早就狭隘地假设了所有香港人的祖国是中国。指引的学习目标指出：学
>> 生应「追溯中国传统习俗和自己的祖籍及家乡，萌发对国家、家乡的归属感」（第28页）。
>> [image: 香港小学生在铜锣湾街头收看北京阅兵直播(1/10/2009)]
>>
>> 当前的课程狭隘地假设了所有香港人的祖国是中国。
>>
>> 由此可见，咨询文件完全没有顾及本地少数族裔的需要。我们实在难以想象，他们与中国大陆没有什么渊源，
>> 为什么要因为华裔的祖国成就而兴奋自豪和有归属感？尽管这些群体一直被边缘化（所以我们才会称他们为「少数族裔」，这个词不包括同样也是少数的居港欧美人
>> 士），但不容否认的是，香港本来是个多元的社会，不同人士有不同的祖国，甚至难以界定祖国（如欧亚混血儿），在这样的教育指引下，难免给人唯我独尊、万国
>> 来朝的霸气，哪又如何能达到「求同存异、互相欣赏，促进社会和谐」的目的？
>>
>> 事实上，这里还牵涉到一个更大的问题，就是公民国民不分。不少少数族裔是香港的公民和永久居民，但非中
>> 国国民。他们当中很多因为历史因素而归属英籍，又或持有英国海外公民（即BNO）身份。他们和中国没有渊源，但与很多祖籍中国的香港人一样，同样选择扎根
>> 香港。对他们来说，有归属感的地方，好明显就不是指引内所谈的「祖国」，况且，这个「祖国」也从来不把他们当成国民。
>>
>> *香港哪里去了？*
>>
>> 把公民教育变成国民教育，再从国民教育中淡化香港的角色，把香港人的身份认同抹掉，有舆论认为这是政府
>> 在逃避其政治责任。的确，如果2018年香港真的可以直选特首，现在就是要好好教育下一代公民责任的时候。这也是香港作为中国国民的责任，香港直选地区首
>> 长会是全中国的先例，这样，香港对于整个中国而言，其重要性就不言而喻了，这不就是「文明国民」的典范吗？因此，前工商及科技局局长王永平才会说：「在一
>> 国两制下，香港有责任推行有别于内地的港式国民教育」。
>>
>> 可惜，这显然不合当局和北京的原意。虽说指引希望动之以情，培养学生的爱国情怀，可是，这份指引频出西
>> 洋镜。在探讨个人和国家的关系时，指引这样描述：「个人与国家发展并非两个独立概念，人民是国家的重要资产，个人良好品德有助推动国家进步发展，而个人亦
>> 会因国家进步发展而受惠。」（第12页）。
>>
>> 原来，我们都是资产！广东俗语有云：「讲钱失感情」。如此国民教育，不免令人感到虚伪，与教育的真缔──知识的追求、理性的思考、还有真善美，相去远矣。
>>
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