2011年5月11日星期三

[G4G] 滿清政權的性質:談談滿州人的"中國人認同問題

【�帖】�清政�的性�:���州人的"中�人�同��"


http://www.hanminzu.com/Article/jsdt/

第一、征服�的性�。

明和後金(以及以後�清)在明末是��互不��的民族�家

�夏民族:自�自己是炎�子�,中�文化的民族。古代�家�同是以民族和文化���的,不以地域做���。古代�家疆界是不��化的,存在著大
量的�牧民族�家,�有�徙、流浪�家,�以用版��明��家和民族 。但文化�民族�同是不��化的,是以文化,民族�同���家。如果按地域���
判�,那�任何一�古代�家都不可能�亡了,就�法解�古埃及,古巴比�,古印度�亡的事�。


明、清��的相互承�:

�然�史上女真人接受�中原政府的管�,但是在一六一六年,努�哈赤�一女真各部建立後金政�,一六三五年皇太�改女真��州。努�哈赤建立的
政�,���的大明朝一�,是一�完整的、�立的�家。它有自己的君主、朝廷、�中央到地方的各�政府��、��,有自己的�土疆域、人民、�言、文化
�俗,其民族性�文化性�和�夏民族迥然不同,也不受中�的�封和保�。��於大明王朝��是非法的是分裂中�的行�,大明王朝�於努�哈赤的叛�,派
兵平�,�就是���之�(�在史�界��倒黑白!不��明�後金的���之�是反分裂的正���)。但是自����之�失�後,大明�那�失去了��
控制�,出�了��意�上的���立。明���一步步失控。到一六三六年,皇太�正式改���"大清",即位�大清皇帝。��情��似于朱元璋�民�蒙
元�立�反攻蒙元,�是�有�法的�果,不是你想否�就可以�到的,更何�努�哈赤父子�乎把���人都�光了。

大明王朝和�清��在法理上的相互�定源自崇�皇帝曾派密使去和�清皇帝皇太�的媾和,�然媾和未成,但是��上已�承��清作��立主��家
的存在。到了南明史可法已�派使���清�判,史可法�交多���信�呼就是:"大明�督�、兵部尚�兼��大�士史可法�首��大清��政王殿
下" 。而�清政�早就要求大明朝��其�家的存在了。

��性�又和中��史上的分裂�期不同,比如三��期。分裂�期�然各�都自�皇帝,但是都承�自己是"炎�子�"有相同的民族意�,相同的意
�形�,都是中�人,都��民族�於分裂��。就如同�在中�大����,朝�和��,�一前的北越�南越,�德和西德。�於中���的"大一�"�
念,"��不�立",各方都要求�束��分裂��,所以��有�似印度��英�、朝�欲��日本一�的要求真正去�立,而是想方�法的去完成�一。

各地�政�人士��清入侵中�的看法

一、明末世人的看法:

�清入��,明末士人的看法,�炎武不�亡社稷而亡�是�亡�而亡天下,亡�是亡的政�(如���,���都是�人��夏文明的��政�,也就
是��平分了�人百姓��夏文明,所以�亡是��指���政�的�亡,而不是�人��夏文明�失了政�,因��亡後,�境�的人民�文化��自�就�移
成�了),亡天下是�亡一�民族�文明所��的�家(如元�宋,宋是�人��夏的���,元是蒙古的���,所以�元�宋�,�人��夏就等於失去了�
��,除非蒙元�定了�夏是自己的"��文化",�同自己是�夏的���(可惜蒙元皇帝�未如此),�然就算��也不代表蒙元成��人的���,因�蒙
元是蒙古人世��治的)。��的明末社�,�家已非一家一姓所有,所以不提亡社稷,而�亡�,�而不提亡�,而�亡天下,就是��不��是一�政�的被
�亡,而是一��民族��夏文明所��的�家完全的被��,是文明被野���,是文明被��,天崩地坼,率�食人,�此人��"禽�"。 真是痛入骨
髓。

那��清皇帝自己又是怎���呢?��附�1《�"明清��"是"兄弟��"就是宣��奸意�,就是否定"抗�"》

二、朝�、日 本 等�方人的看法(�)


�管大明朝覆亡已�百年以上,朝�人仍然�明帝�很依�,在清�巨大�力的�奈之下,他��朝�胡人皇帝充�了怨�。私下�,他�把清帝�叫
做"夷�",把清皇帝叫做"胡皇"。就在乾隆年�,一�叫做金�厚的人,就�曾�出使清帝�的朋友洪大容�信,�大明以後已��有"中�"了。在他�心
目中,中�原本是文明的意思,如果中�文明�不在清�,那�,我"甯甘��夷之*,而不��彼之�也"。

朝�人�心底��得,他�到清帝��,不是�朝�天子,而只是到燕都�出差�了。所以,清代使者�的旅行�,名�大多由"朝天"改成了"燕
行",一直到乾隆、嘉�年�,�然��大明的覆亡已�百�年,但朝��於"大明"的�史���依然如此清晰,而�"大清",�始��有一�好感。朝�人
已���了中�帝�的��百孔,"今天下中�制度,�存於我�",一�曾�到�北 京 、承德和��的朝�使者�,��帝�已�是不折不扣的�夷了,我
��什��要向他�致敬?朝�人再也不承�文化中�在清�了。

日本 :�清入侵中�,日本人的第一反�是"��於夷之�也"。日本文人�,感�大�,�蒙元的�艇和大�沉在海底,也感�大海,�我�和�夷
的清帝���好�。日本�此乾脆�中��支那。日本 、朝�都不�意再�中��中�。


三、��的西方人、�克思等名人的看法

�於民族�家概念最有�言�的��的西方人包括�克思、恩格斯都��明和清(�靼)是不同的��民族�家。

在�戛�尼回程路上�的"�事"中,��:"我�的�多��都把�族和�靼族混淆了,好像他�是一�民族。可是清君�在�刻�注著��力
的�生地"。 "�方�西方在���上是不同的。"在�洲,不�是波旁王朝�是哈布斯堡王朝的人,登上那不勒斯或西班牙的王位都���要;君王完全�西
班牙人或那不勒斯人 。"��威人一旦掌握英�王�,他�就不再是德�人了。相反,�洲的君王"念念不忘自己的祖根"。"��世��去了,�了8�或
10�君主,但蒙古人�是�有�成印度人;�去的一�半世�也�有把乾隆�成一�中�人"。 "�靼人�笑��以�人�靶子。"我不可能不注意到:只要
有人拿�人�笑�,那些年�的�靼王子就��高�烈。在取笑女人裹��,他�拍手叫好;但�到把�靼�女的木底鞋比作�人的帆船�,他�就�火。"赫�
南��"地位最低的�靼人,在服��族官��也�表�得十分勉�"。

巴��下了�人�他�的一段心��:"�明��年�的王子��到�人���以一��大的蔑�。一位王子�我想��文,就竭力使我相信�靼�比
�要高尚得多。他不�答��我�字�本和�籍,而且�要�自教我。" "�清初期,他�表�得非常��。建�後的最初�年,整批整批的百姓遭到屠�。�
迫留�子引起了��,�果都被.在血泊之中。都是老�的�族坐�了江山,�一�奴�的民族�行�治,�族隔�是全面的,�禁不同�族�通婚,北 京 的
整�北城都�有�人,�供�人居住。��女眷(包括奴婢在�)��如何只要清一色的�人:要防止一切�族混�的情�。而��太�又毫不例外地全是�人。
�多有象徵意�呀!��靼人繁殖,��人��。�就��保�了�有任何不�的混�。" "在�河,�靼皇帝�他�祖先的��中汲取��。��他��不是
完全在中�,也不��只是在中�。" �戛�尼��清皇帝是�靼皇帝。

�克思的看法:

"在��的情�下,既然英�的�易已���了通常商��期的大部分,所以可以有把握地�,中�人推翻�洲政府的革命(太平天�)�把火星�到�今工��
系��火��得足而又足的地雷上……。"

他�的中�人要推翻�洲政府,而不是中�政府或者清政府。

"�些��"秩序",企�扶持��欲�的�洲王朝的列�恐怕是忘�了:仇�外�人,把他�排除在帝�之外,�在�去��是出於中�地理上、人�上的原
因,只是在�洲�靼人征服了中�以後才形成�一�政治原�。 " ���克思所�的�洲�靼人和中�人�列,�然是指���家民族。


"毫�疑�,17世�末�相�中�通商的�洲各�彼此�的�烈��,有力地助�了�洲人�行排外的政策。 可是,更主要的原因是,��新的王朝
害怕外�人�支援一大部分中�人在中�被�靼人征服以後大�最初半�世��所�抱的不�情�。 出於此�考�,它那�禁止外�人同中�人有任何�往,要
�往只有通��北京 和�茶�很�的一�城市�州。外�人要做生意,只限同�有�洲政府特��照�事外�的行商�行交易。�是�了阻止它的其�臣民同它
所仇�的外�人�生任何��。��如何,在�在���候,西方各�政府�行干涉只能使革命更加暴烈,�拖�商�的停�。"

��很明��克思把�靼人(�洲人)和中�人�分�了。

四、�代中�人、�人和老一��史�家的看法


毛��:"我�的�人大概�在那�做蒙元�宋、清廷�明、英占北美和印度、拉丁系�家占中南美等等的好�。"

�迅�:"�法��的毛病,在明朝是��有���害的;他��比�地能��些要�的�。待到�州人以�族入侵中�,��史的,尤其是�宋末的事
情的人被�害了,��事的自然也被�害了。所以,到乾隆年�,人民大家便更不敢用文章���了。"

郭沫若�:"要就中���吧,就在清廷�治的二百六十年�一直都�有亡,抗清的民族解放��一直都是�有停止�的。 "

郭沫若��:" 假使免掉了�些��,在�族方面�不也就可以免掉了二百六十年��清廷所宰治的命�了�?就��,�人的悲��大而成�了�族
的悲�,�意��法�是不�深刻的。

�文��:"�族人口少,文化低�法�亡中�,可是中�竟被�亡了,其主要原因�然是抗�力量�法��,小人排斥正人,���利。�奸的�凶�
�"《中��史��》2002年版

翦伯�曾��:岳�和史可法都曾�忠�地、英勇地保��祖�,都曾�企�使祖��外�地侵略者地�攻中得到拯救,�且都曾��了��的目的而�
�出了自己的生命。就在�一�上,他�的��在客�上就已�超�了他�偏�的��利益而被提高到了�族�家利益上了。

�晗所著《300年前的�史教�》摘要:"300年前,�官僚到地主,���到文士,都只�自己的享受,�女的幸福,看不��家民族的前途;�
人的腐化,社�的腐化,宣告了���代的��,�有史可法,�道周,�宗周,�煌言,李定�,�成功,瞿式耜等一些代表民族正�的人�,�都��於�家
的��,民族的被奴役。"

而民�人民群�早就�家�、岳�等人搬上舞�,��其民族英雄抵抗外�入侵的��主�精神。

�洲入�前中�人地位��,�法因��史上某�刻�洲先世服�中��束,所以此後所有�期�洲先世及�洲都�於中�人。如果��的道理能�成
立,那�今天的蒙古���是世界上最大的宗主�之一了。�有永�不�的�土,只有永�不�的�力。中��史,自古至今不是天生的56�民族,有的民族加
入了中�,同�也有��了中�,�然也有反�的情�。我��法因��子加入了日本�籍,就承�祖宗也是日本人,��是日本人,�子一定也是日本人。

建�後由於政治的需要,中�主流史�界才逐����清和明是兄弟��,其前後矛盾、自相矛盾比比皆是。

第二、�清�政期�的性�:

一、�洲人的民族�同��:

"�清是否�同中�人"是打��清政治的�匙,本�����是最值得探�的,��到�清政�二百年���古怪政策的根本原因,是中�近二百年
落後、封�、��辱�的主要原因,是�清�次改革失�的根本原因。也是事�辛亥革命�期革命�"民族�同"十八省建�的思想根源。

可是由於"版�中��"等成�主流意�,�����成了"���"。

"�帝祭祀�尊孔"�明了什�

�清入�後不久,�行祭祀�帝和尊孔,自��道�和��的�承人。一�是祭祀�帝,另一�是尊孔,是��中�人的文化��,是�史文化�同的�
�,也是"以夏�夷"的里程碑。在晚清�革��中,革命�和改良派�在以用"�帝�年"�是孔子�年��不休。可�其作�文化��的影�之深。��事件
在今天更有�特的意�。使得�者得以提出新�代的"中�民族"的定�,���清�治中�是非"殖民地"�治,不�用"殖民地人民自���",�而使
得"反分裂"有了理�依�。��看�明末人民反清的血��有白流。 另一方面也�明了女真人征服中�人的手段的�很高明。

�清入�前�不祭祀�帝,�洲人自�了��,文化也不同,�然另立一�民族,不同於中�民族。��明他�是到中�後才�行文化�同的,�帝�同
和孔子祭祀正是�清的�治的手段。�清皇帝一直��于�同和不�同之�。

�清皇帝�然在入�不久�行"�帝祭祀�尊孔" 完成向��的"中�人身份"的�化,但是有其名未必有其�。�是利用了儒�理�的漏洞,�此
用"夷夏之辨"反清失去了很大一部分理�根�,知�份子�始分化。(柏��是利用中�知�份子�做官的心理降服了中�,一笑。) �於��的深刻�述,
���朱�勤的"�明儒困境看文化民族主�的�在矛盾",以及�文引�的��。

雍正比�愚蠢,在《大��迷�》中的"朕非中�之人",�有�����"朕以外�之君主中�之事"把父�精心��的光�一�戳穿。�果到乾隆�
就把《大��迷�》��查抄��,但又冒出了句"朕乃夷狄之君非中�之人。" 。�清既然��於�同和不�同之�,或者�本�就是�局,�清的中�人身
份是�法�究的,任何理�的深入研究都��致其政�的合法性遭到�疑,康、雍、乾三代的文字�和愚民政策是��政�的必然特�。

溥�建立��洲�後�此再也不祭祀�帝,也不再承�是炎�子�,改去祭祀日本天皇,身份��如此容易。�史�家�是漠��自己不利的事�。

��附�2《溥���皇帝的事�不容回避》

二、民族隔�、�縻政策。(�清的帝�主��治)


1、�政期的��族地�的"帝�主�"�治

非�夏政��治都有��特徵,其一 部族�治,民族特�。其二分�隔�,多元式�治。�此�穆的《中��代政治得失》�得很清楚。

"�洲人是吉林�白山外松花江畔很小的一�小部族,�洲�不就是�三省。�河�西�岸,秦以前就是中�的土地。���代�於燕。秦始皇���
�城,��直到大同江。��如何,清代奉天一省,�千年前,早就是中�的。�千年�,也一向是中�的。清代把它�出去,做他�的禁地,不�中�人出�。
直到光�末年,河北、山�人才可以出���。��的��,也��禁地。因���由�成功��以後,�不�有人造反,因此不�福建人私渡。�是�了管理不
易,和��三省的留作退步者不同。以上��禁地外,第三�禁地是今天的察哈�和��。�也是中�地方,清廷又把它�成�禁地,不�添住一�家,也不�多
�一�地。因��些地方接近蒙古,他�的目的,要把蒙古人和�人隔�,不使相接�。�也到了光�末年才�禁。第四�禁地是新疆。因此地土壤肥沃,尚未�
�,他�要留作�洲人的衣食之地,希望�洲人能到那�去,故不�中�人前往。直到左宗棠平定回�以後,禁令始弛,�人才能�便去新疆。因于�洲人�些私
心的法�,在中�境��端�出�多�禁地,形成�多特殊�域。所以�些地方,有的是荒落了,有的���的特��。而中�人也��所�中�者,�只是��
的本部十八省。其�就���史��言,�全不是�回事。

清代的�制政策

再��洲人跑�中�,他是先打下了蒙古,才到中�的。因此他�蒙古和西藏,�特��柔。尤其�蒙古人,更是刻意拉�(但同�又以民族歧��
待)。至於朝�,�因他�一向很忠�於明室,所以�洲人�朝�人很歧�。蒙古人多封�子、�勒、�王之�,成��洲之�族。��是�洲人第一,蒙古人第
二,在下始�到中�人。�清皇帝又特�信奉喇嘛教,像北平雍和�,便是喇嘛�。�是他�想借宗教��縻蒙古�西藏。宗教在�洲人�用下,也成�一�法�
了。所以他��管可以同�信崇孔子又�拜喇嘛。�都不是信仰,都是法�。他�要�治中�,唯恐自己力量不�,再拉上蒙古,蒙古原先也曾打�中�的。所以
�洲人�待他�像�兄弟般。同�又禁止他�和中�人通商。他�制�些地方,特�一�理藩院,略如�在的外交部。理藩院是不用�人的,理藩院管理院�的是
�洲人,下面有蒙古人,�蒙混合,�不�中�人��。他��存心,�在��,十足是一�帝�主�者。帝�主��名�原起於西方,中��向��有。帝�主
�必然有他的征服地,征服地不蒙本�政府平等的�治。譬如英�在香港,以前在印度,都是派�督,法�在安南也是派�督,��些征服地另外管理。�才叫帝
�主�。美�人不�菲律�加入�邦,但亦不�派�督去�治,因派�督就�成�殖民帝�了。香港印度的�督,名�上由英王派,不由��派。它本�的政治是
民主的,但其殖民地�是附�於帝�,不�有民主。若美�在菲律�亦派�督去管理,是不是美�大��就要等於英�的皇帝呢?��背美�立�的精神。美�人
不肯��做,又不�菲律�加入�邦,才�他�立。�就因一��家有一��家的�模,有一��家的�制,有其立�精神����史,�法�便改。美�人�管
看重�方的商�,但他只可想旁的方法,�法派一�督�管理菲律�,而把他���以�全部�史精神推翻了。所以今天��埃�美�帝�主�,其�是名�不相
符。但若�英��香港是一�帝�主�,�是百��逃的。因他把全�家分成了�部分,一部是本�,一部是征服地。�才始得叫帝�。清代有所�本部十八省,
外�又有藩�,故�它像西方的帝�,但��又不同。因清人待蒙古,比待中�本部的人�要好,蒙古人得封�王,中�人是�有的。英�人��法代香港人比待
他本�的人好,可�就算清代也是帝�,�是�西巧妙不同的。

2、�清�蒙古真把他���兄弟�?

"明修�城清修�",�似乎是���清民族政策的成果,那�咱�看看在�清政�良苦用心下,�生了什�?

在�清�縻�治下,蒙古族差���

  ��玉祥�:"�到人口,蒙古本有一千二百�人。在�清�期�治之後,今已�少至五十�人。�清利用喇嘛教以�治蒙古人民,凡有兄弟八人者,七人�
�喇嘛;兄弟五人者,四人��喇嘛;�有一人可�娶妻生子的平民。�喇嘛者有���子穿,又可坐享�厚的俸�。女子�有充�喇嘛的福�,但又�找得相�
的配偶,於是都做了�地人泄欲的物件。因�由本部�地�的文武官吏及��、商人,都以道��法��家眷,他�都可以在��找到��太太。一方面是七八�
蒙古男子�有一�妻子,一方面是一�蒙古女子,有若干的�地人�她的��丈夫,事�上形成一��交的社�。同�男女�生都不�究,染上淋病、梅毒以後,
惟有�其自然。��活佛即患梅毒,�塌了鼻子。��目前�查�果,蒙古青年十七�至二十五�者百分之八十五都患有花柳病;二十五�以上者,所占百分比自
然更大了。���象是太可怕了,若任其��存在,�上就�有���族的危�!那次和蒙古�民�的朋友�及����,他�把�一�也作�他���中�而�
立的理由。他��:"你看,中�政府就��防制我�,使我�即要��,使我�民族�法生存,你看我�怎��能和你�在一起?"

我��道:"你�是什��?�明明是�清政府防制你�的,怎��是中�政府?我�中��部的人民,不是和你�受�清政府同�的�迫和虐害的�?
(摘�自《�玉祥自�》)

正因�如此,蒙古族下�人民�始萌�同同盟��合反清的��思潮:《民�》�表了以蒙裔多分子署名,��《蒙古��族�合共伸���仇大�之宣
言�》一文:

�洲分割我蒙古部落,建汗封王,以相�制,使�力消散.除此之外,置��,都�,�事大臣于各地方.以握我��,制我死命.而�喇嘛教一端,��之毒,
以�我蒙古�族.期��史��之�,非��言�法磬.��吾蒙古不共戴天之仇也.吾蒙族不排��仇�已,如排��仇,舍��族�合其���.今吾��族
同患�,共死生.同�大�.��日�族之於我同幸福,同�利.同居於平等地位,同建一共和政府,同行一共和�法.自今�往吾蒙族之生命,生���族同
生,死���族同死.吾蒙族之土地,存也���族同存,亡也���族同亡,�族一心,同��仇,同�排�."
( �事��|公共�� )
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