谁的祖国？谁的国民？
香港政府在中小学刚推出的课程指引咨询稿引来四面八方的争议。
香港政府拟于明年九月在中小学推行德育及国民教育科，刚推出的课程指引咨询稿引来四面八方的争议，上周本栏已谈过。这次笔者想继续讨论有关科目对本地非华裔学生的影响。
公民教育变国民教育
笔者记得，在八九十年代念中小学时有德育课，至中学的社会科中有讲及公民教 育，与德育课分开，讲授的是政府架构、三权分立、选举制度，还有人权等议题。对一个中学生来说，这些都是非常沉闷的课题。当时学生要死记硬背香港的议会发 展和两条国际人权公约的内容，能因此而培养出多少公民责任心实在难以估计。不过，这一代的香港人对公民权利和责任的认识虽浅，但总算是略有所闻，而这些都 是放诸于任何族裔皆准的价值──不论你是什么人，你都享有基本的人权和自由，而只要你是香港永久居民，不论种族，你都同样享有投票选举权。
不过，公民教育在回归前夕已静悄悄地退场，今天甚至已经易容为熨手山芋──国民教育，还连同德育一起速 销。这两者并没有必然的关系，现在硬要拼起来，难免给人「借德育过桥」的感觉，如文化评论人潘国灵所说，就是把国民教育与德智体群美等正面的价值观挂单， 予人理所当然的模样。而在1996年新版的《公民教育指引》中提及的民主、人权和公民参与等，从此没了影踪。
课程指引的教学例子反智得有多令人咋舌，已有很多文章指出，在此不再重复。本来是要训练学生批判思考的 公民教育（当然，当年这科有否成功训练学生的批判思考又作别论），一下子变成有「样版」答案的国民教育，原因很简单──即使回归以来愈来愈人认同自己为中 国人，但香港过去的教育和民心取态，仍不符合北京心目中的「理想」国民形象。所以，只要一翻开指引，我们看不到它提及公民应有的权利，而是铺天盖地宣扬中 华文化之美，动之以情（文件第18页），以图令学生培养出爱国心和归属感。
「少数族裔」要爱谁的国？
问题来了。在香港的尼泊尔、印巴裔等我们通称为「少数族裔」的人其实为数也不少，前者目前人数有约二 万，后者更多，接近四万，而且不断增加。他们几代以前已在香港落地生根，如尼泊尔人多是自1948年以来港英政府招揽的「�喀士兵」的后裔，而印巴裔人士 更是自鸦片战争时代已有他们的影踪。他们当中许多是百分百的「香港人」，可是，课程指引早就狭隘地假设了所有香港人的祖国是中国。指引的学习目标指出：学 生应「追溯中国传统习俗和自己的祖籍及家乡，萌发对国家、家乡的归属感」（第28页）。
当前的课程狭隘地假设了所有香港人的祖国是中国。
由此可见，咨询文件完全没有顾及本地少数族裔的需要。我们实在难以想象，他们与中国大陆没有什么渊源， 为什么要因为华裔的祖国成就而兴奋自豪和有归属感？尽管这些群体一直被边缘化（所以我们才会称他们为「少数族裔」，这个词不包括同样也是少数的居港欧美人 士），但不容否认的是，香港本来是个多元的社会，不同人士有不同的祖国，甚至难以界定祖国（如欧亚混血儿），在这样的教育指引下，难免给人唯我独尊、万国 来朝的霸气，哪又如何能达到「求同存异、互相欣赏，促进社会和谐」的目的？
事实上，这里还牵涉到一个更大的问题，就是公民国民不分。不少少数族裔是香港的公民和永久居民，但非中 国国民。他们当中很多因为历史因素而归属英籍，又或持有英国海外公民（即BNO）身份。他们和中国没有渊源，但与很多祖籍中国的香港人一样，同样选择扎根 香港。对他们来说，有归属感的地方，好明显就不是指引内所谈的「祖国」，况且，这个「祖国」也从来不把他们当成国民。
香港哪里去了？
把公民教育变成国民教育，再从国民教育中淡化香港的角色，把香港人的身份认同抹掉，有舆论认为这是政府 在逃避其政治责任。的确，如果2018年香港真的可以直选特首，现在就是要好好教育下一代公民责任的时候。这也是香港作为中国国民的责任，香港直选地区首 长会是全中国的先例，这样，香港对于整个中国而言，其重要性就不言而喻了，这不就是「文明国民」的典范吗？因此，前工商及科技局局长王永平才会说：「在一 国两制下，香港有责任推行有别于内地的港式国民教育」。
可惜，这显然不合当局和北京的原意。虽说指引希望动之以情，培养学生的爱国情怀，可是，这份指引频出西 洋镜。在探讨个人和国家的关系时，指引这样描述：「个人与国家发展并非两个独立概念，人民是国家的重要资产，个人良好品德有助推动国家进步发展，而个人亦 会因国家进步发展而受惠。」（第12页）。
原来，我们都是资产！广东俗语有云：「讲钱失感情」。如此国民教育，不免令人感到虚伪，与教育的真缔──知识的追求、理性的思考、还有真善美，相去远矣。
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