2010年6月30日星期三

[G4G] 傅国涌:1906年慈禧垂帘时代的宪政萌芽

晚了,老不死

 
 

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via 追寻失去的传统.傅国涌 by 傅国涌 on 6/30/10

1906年:慈禧垂帘时代的宪政萌芽

 

傅国涌

 

1898年秋天,慈禧太后的屠刀在北京菜市口齐刷刷地砍下了谭嗣同等“戊戌六君子”的头颅,血花四溅,老迈帝国在一片肃杀之气中,徐徐落下了19世纪阴沉的帷幕。纪元更始,20世纪的中国开始于八国联军铁骑进京的烽火狼烟,垂帘听政、主宰中国的慈禧仓皇西逃,万乘之尊一路上饱受流离之苦。这才有了1901129日慈禧以光绪帝名义颁发的那道变法谕旨,这是20世纪出现的第一线微弱之光,也就是历史上有名的“清末新政”的起点,它意味着慈禧开始接过戊戌变法染满鲜血的衣钵,尽管她的出发点只是要挽救摇摇欲坠的宝座。当年102日,慈禧再次下达懿旨,表示“变法自强”的决心,在袁世凯、张之洞、刘坤一等封疆大吏推动下,晚清新政开始启动,不过步履缓慢,到19057月之前,朝野上下要求立宪的呼声很高,清廷决定派遣大臣出国考察政治,枝枝节节的变法这才逐渐指向政治体制的层面。我们可以把此举看作是清廷决心改革政治的信号,当然这个时候慈禧还没有下决心实行立宪。9月,也就是清廷下诏废止运转一千三百年之久的科举制不久,五大臣大张旗鼓地出国考察,结果在上火车时遇到了革命党人吴樾的炸弹,吴樾当场取义成仁,五大臣有惊无险,但出国的行程被推迟了几乎半年。11月,清廷颁发上谕,要政务处筹定“宪法大纲”。当年12月和19061月,鉴于上次的教训,五大臣悄悄地分两批出国考察,他们足迹遍及日本及欧洲许多国家,重点是考察君主立宪制成功的英、德、日等国。

五大臣之一的载泽归国后,1906724日,在回答慈禧的询问时,明确主张立宪,效法日本。另外两位大臣戴鸿慈、端方不仅当面告诉慈禧“立宪利国利民”,而且联名上《请定国是以安大计折》,提出宪政变革的初步方案,包括法律面前人人平等,设立议会,学习外国,地方自治,做好实行预算决算的准备等等。张之洞当时认为民智未开、教育不普及,反对宣布立宪,袁世凯、岑春煊、徐世昌、孙家鼐、张百熙等人则赞同立宪,皇族中的奕�以及年轻的载沣也都持支持态度。当然也有很多反对立宪的声音,包括荣庆、铁良等人在内,对此,皇室贵胄载泽的反击最为坚决有力。慈禧太后本身对立宪没有什么太深的成见,她所在意的是君权不得受到损害,服制不能更改,辫发不能变,典礼不可废。

当年827日,袁世凯应慈禧之召进京,他主张从改革官制入手,预备立宪。他在北京的立宪热情空前高涨,声言“官可不做,法不可不改”,“当以死力相争”。谁反对立宪,谁就是“吴樾”,就是“革命党”。他的这些言论一时博得了“倡导立宪”的声名。29日,慈禧召见大臣会议宪政之事,只有两个人默然不啃气,一个是王文韶,一个是鹿传霖,其他人都表示应该实行立宪,最后慈禧态度明朗了,王、鹿也只好勉强表示同意。91日,清廷正式发表“仿行宪政”上谕,提出“大权统于朝廷,庶政公诸舆论”的原则,以及广兴教育、清理财务、整饬武备、普设巡警等内容。

消息传来,朝野上下、商学各界一片叫好声,以为这是千古未有的盛举,到处奔走相告,甚至有喜极而泪下的。以梁启超为代表的海外立宪派,和国内张謇、汤寿潜、汤化龙等代表的国内立宪派更是欢欣鼓舞。立宪派集中的北京、上海等地张灯结彩,敲锣打鼓,热烈祝贺91日这道破天荒的宪政上谕。95日的北京街头,商务印书馆分馆、公慎书局、江西学堂,以及多家报馆、阅报社,挂出龙旗庆贺,各个学堂乃至军事学堂都举行了庆祝活动。1125日是慈禧太后的生日,本来人民都很冷淡,并不理会,这一年却大不相同,各学堂学生上万人齐集京师大学堂,举办庆贺立宪典礼。《京华实报》1906年第53号报道说:“从此要实行立宪,这次圣寿就是实行立宪的纪念。这等的好日子,拍着巴掌,跳着脚儿,要喜喜欢欢的庆贺大典。”天津、保定教育界也纷纷开庆祝大会,保定师生高呼“立宪万岁”的口号,大唱新编的《庆贺立宪歌》。最热烈的还是在上海,99日,上海城厢内外总工程局、总商会、华商体操会、南市商业体操会、洋货会馆、商学补习馆、商学补习会、商学公会、各学校纷纷开会庆祝,上街游行。那些在晚清经济发展中成长起来的自治组织、新兴的教育、报纸,无疑都是宪政最坚定的支持力量。16日,上海各大报《申报》、《时报》《中外日报》、《同文沪报》、《南方报》等联合举办庆祝会,到会的上千人,马相伯、郑孝胥等发表演讲,马相伯的讲词登载在《时报》上,我们现在还能读出他当年的激动和兴奋:“我中国以四五千年破坏旧船,当此过渡时代,列强之岛石纵横,外交之风波险恶,天昏地暗,民智未开,莫辨东西,不见口岸。何幸一道光明从海而生,立宪上谕从天而降,试问凡我同舟,何等庆幸!”江苏各地包括南京、无锡、常州、扬州、镇江、松江等地商会、学堂也都召开庆祝会,扬州商学界自编的《欢迎立宪歌》传达的是当时普遍的心声,其中有“运会来,机缘熟,文明灌输真神速。……大臣游历方归来,同登新舞台,四千年旧历史开幕。……一人坐定大风潮,立宪及今朝。搜人材,备顾问,一时大陆风云奋。”全国许多省的情况也都差不多,用立宪派的话来说,就是“凡通都大邑,僻壤遐陬,商界学界,无不开会庆祝”,这一切都是自发的,不是官方组织的。据当年102日《申报》报道,消息传到深宫,,慈禧、光绪“颇深嘉悦”。

善良的国人,在专制中生活了多少个世代的人们,以为从此可以过上平等的人的日子了,以为清朝真的要走上宪政的轨道了。不能嘲笑他们的愿望是天真、可怜的,谁又能想到这一切都只是空头的许诺,只不过是水中月、镜中花?

1906年的这次宪政萌芽是从官制改革入手的。就在颁布“仿行宪政”上谕的第二天,朝廷派载泽、世续、那桐、荣庆、铁良、徐世昌、张百熙、戴鸿慈、袁世凯等一批王公大臣共同编纂官制,两天后设立了专门机构——编制馆,他们制定官制之前首先确立了五项基本原则,其中包括认同三权分立原则,因为议会一时难以成立,所以先从行政、司法着手这一条。当然,官制改革意味着一次权力的最分配,可以说牵涉到所有官员的切身利益,阻力之大是不难想象,如果没有公心、没有慈禧的坚决支持,这是没有办法搞下去的。晚清的宪政萌芽从这里起步,从一开始就显得艰难,比如想裁撤吏部、都察院,因为反对的声音之大令慈禧都感到为难,最后只好妥协,保留这两个传统的衙门。所以,清廷虽然只化两个月时间就完成了中央体制的改革,实际上改动的幅度很有限,仅以满、汉之分来说,改革以前,各重要部门大臣都是满、汉各半,改革以后名义上说满汉不分,实际上在11个部的13名大臣、尚书中,满族占了7人,蒙古族1人,汉族只有5人,反而不如改制前。立宪派由此感到失望。

中央体制大致上确立以后,厘定官制大臣于当年115日通电各省疆吏,提出改革地方体制的方案,计划将地方分为府、州、县三级,各设议事会,由人民选举议员,公议应办之事,设立董事会,由人民选举会员,辅助地方官,办理议事会议决之事,逐步推广,设立下级自治机关,另外设立地方审判厅,受理诉讼。从现在来看,以“地方自治”为内核的这一方案,进步意义是不言而喻的。各地封疆大吏大约到1907217日以前陆续表明自己的态度,看法不一,众说纷纭,推行下去的难度很大。早在19058月起,朝廷就决定以奉天、直隶作为地方自治的试点,袁世凯在天津设立了自治局,将自治知识编成白话,广为宣传,从190611起,袁世凯下令自治局在天津县一级试办议事会与董事会。奉天在190612月设立了全省地方自治局,次年2月开办调查员养成会,又办了自治研究所。

190692日,清廷早在一年前计划设立的专门机构“考察政治馆”正式启动(19078月,“考察政治馆”易名为“宪政编查馆”),12月处又将会议政务处的工作并入,直接归军机大臣领导,性质有点类似立宪国家责任内阁的法制局,任务包括调查各国宪法,制定宪法草案,考核法律馆制定的各种法典草案、各部院各省制定的单行法、行政法规,等等。筹办代议机关资政院、各省咨议局要晚一步,从1907年才开始着手。

法制改革走在行政的前面,早在1902513日的一道上谕,就命沈家本、伍廷芳参酌世界各国法律,将当时的一切律例“悉心考订,妥为拟议”,目的就是与国际接轨,在1904年设立了专门的“修订法律馆”。这一进程在190691日以后显然加快了,仅仅从这一年到19076月,就完成了欧洲、日本13种刑法、诉讼法及其他司法类著作的翻译,还有10种译而未完,接着又用大约一年的时间翻译完成了34种各国的商法、民法、诉讼法等著作。沈家本在主持翻译外国法律和法学著作同时,不但非常重视派人去国外考察,而且不惜重金聘请外国法律专家,“随时咨问”,190610月开办的京师法律学堂,总教习就是从日本请来的。沈家本和伍廷芳从1905年起着手对《大清律例》进行修订,着重在删除酷刑、重罚,削减死罪条目,变革行刑旧制,删除奴婢律例,禁止买卖人口等,其中有多项是1906年提出并完成的。还有值得一提的是,《钦定大清商律》、《奖励公司章程》、《破产律》等一系列推动近代经济的商法都是1903年到1908年间出现的,与立宪的进程基本同步。

当然,最热闹还是民间宪政派的自发组织应运而起,它们如同雨后春笋一般,几乎在一夜之间就冒了出来,这是1906年慈禧接受宪政改革主张的最大成果,以铁的事实证明了国人对宪政的热忱。

第一个立宪派团体是1906 9月中旬开始在上海酝酿,当年129日正式成立的“宪政研究会”,提出“务求尽国民参预政事之天职”,选举马相伯为总干事,雷奋为副总干事,有会员300多人,出版《宪政杂志》月刊,有比较浓厚的学术气息,但不是一个学术社团,而是 讨论国家大事、乃至直接参加政治活动的团体。

“预备立宪公会”的产生与两广总督岑春煊有相当关系,他一个人就捐资万元,19069月上旬开始密商、、讨论,到1215日在上海愚园正式开成立大会,投票选出了15名董事,郑孝胥为会长,张謇、汤寿潜为副会长。最初会员不过百余人,却都是一时精英,他们来自商界、学界、报馆、书局,其中包括张謇、汤寿潜、李平书、荣氏兄弟等实业家,《时报》的狄平子、《中外日报》的叶瀚、商务印书馆的夏瑞芳、张元济等报人、出版家,创办浦东中学堂的黄炎培、杨斯盛,以及年轻的孟森、孟昭常、雷奋、杨廷栋等,无不都是江南知识界的佼佼者。状元实业家张謇早在1904年起就不断与张之洞、魏光焘等要人讨论立宪问题,游说他们奏请朝廷立宪,甚至代拟了折子,还给袁世凯写信,请他赞助立宪。汤寿潜等曾参与其事。张謇、汤寿潜、还有张元济等在19046月连日会谈,决定游说军机大臣瞿鸿[]和其他达官显贵,推动立宪,如今机会终于来了。“预备立宪公会”的成员以江、浙、闽为主,逐渐拓展到国内十多个省及港、澳、海参葳、南洋各地,后来像江西、安徽、山西、四川、吉林等省的咨议局议长或副议长都加入进来。一直到辛亥革命后才停止活动,存在的时间比较长,“预备立宪公会”做过大量推动宪政的工作,首先是出版书刊、普及宪政知识,仅孟昭常编的《公民必读》就发行了13万册,其次是开办法政讲习所,第三是推动地方自治及咨议局的成立,第四是编订商法。

慈禧的“仿行宪政“上谕颁布后,远隔重洋的流亡客康有为也坐不住了,19061021日,他起草一篇布告会众书,将“保皇会”改名为“国民宪政会”(或“国民宪政党”),大弟子梁启超不同意这个名称,主张叫“帝国宪政会”,被康采纳,于1907213日正式改名,对外称“中华帝国宪政会”,主要的诉求除了召开国会,就是开放党禁。“帝国宪政会”在海外开办商务公司、银行,出版报刊,到处募捐筹集资金,不过对国内影响有限。

热衷于君主立宪的留学生杨度,在日本组织了“宪政公会”(初名“宪政讲习会”,又叫“中国宪政讲习会”),时在19076月,此前他已经创办《中国新报》,鼓吹宪政。190612月,流亡日本的梁启超有意联合杨度、蒋智由、熊希龄等人成立一个政治团体,在写给康有为的信中他还称许湖南人杨度为谭嗣同一类的人物,结果意见不合、各怀心思,合作不成。190710月杨度因为奔父丧回国,联合了湖南名流谭延�等,成立湖南支部,19081月干脆把“宪政讲习会”改名为“宪政公会”,湖南支部改名为湖南宪政公会,接着在北京设立本部,当年还被清廷民政部正式批准,在国内许多地方设立支部,极一时之盛。也是杨度首开了“和平请愿”的先河。

梁启超与他的老师康有为已渐行渐远,他不想在老师过时的旗帜下做那些力不从心的事,通过《新民丛报》的平台,他以那支常带感情的笔锋赢得广泛的读者,他的影响已远在戊戌年的康氏之上。本来他打算与杨度合作成立宪政会,以杨度为干事长,自己不出面,本部设在上海。与杨度合作破裂,他于19076月秘密到达上海,目的是争取岑春煊的支持,并寻求与张謇、郑孝胥这些江浙立宪派代表人物的合作,其实,张、郑等有实力、有声望,他们组织的“预备立宪公会”正蒸蒸日上,自然不愿屈居康、梁之下,再说他们对康、梁的通缉犯身份还身存在顾虑,所以会谈毫无收获。梁回日本后,组织了“政闻社”(19082月发展到500多人,本部迁到上海,马相伯等出面主持),创办《政论》月刊,在上海发行,以蒋智由为主编,他在日本遥控笔政,不过再也没有像当年《时务报》、《新民丛报》那样一纸风行。

早在1906年底,富有学识、思想开通又有能力的旗人松毓捐出1000两白银,联合其他当地绅筹组“吉林地方自治研究会”。他认为地方自治是立宪的基础,而地方自治的基础在于知识的普及。190716日举行成立大会,松毓被选为会长。不久会员发展到700多人,改名为“吉林自治会”,月出《自治报告书》三册,后改为《公民日报》,还开办了自治宣讲所、自治讲习所等。到190810月被清廷下令解散。

广东地方自治研究社、粤商自治会的出现已经是190711月,偏远的贵州也在这年12月开始酝酿成立“自治学社”,以后还有“宪政预备会”,其他各省也有各种立宪、自治团体相继诞生。

190691日“仿行宪政”上谕的颁发是近代中国的一件大事。到1910年,就是远在新疆,英国著名的《泰晤士报》驻北京记者莫理循拍下了一幅“新疆谘议局”照片,虽然房子看上去那么不起眼,像个普通的北方农家院落,光秃秃的枝桠,一片冬天的荒凉,但谘议局毕竟是新生事物啊。在广西桂林,一次官方集会上,高悬着“立宪万岁”的匾额,会场上不同的服装就是一个新旧交替时代的风景,一边是穿清朝官服的大小官员,一边是穿着新式校服的小学和师范学堂学生。这一切都意味着中国开始从古代向近代转型。从上海到日本东京,那些民间立宪团体的诞生更是标志着时代风气的转换,如果说梁启超、康有为他们早在1995年甲午战败的泪水和屈辱中登上了政治舞台,那么张謇、汤寿潜这些江浙实业家的代表和杨度这样的留学生代表还是初次在政治舞台上亮相,但毫无疑问在这一波推动宪政变革的浪潮中,他们的声光盖过了康梁一辈,这已是他们的时代,这并不是说他们有什么新思想或者他们的水平、能力更高,只是生逢其时而已。无论成也败也,如果只问是非,而不是以成败论英雄,我们可以清楚地看到历史就是这样,一个脚窝、一个脚窝过来的。

                           2006328日完稿

 


 
 

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2010/7/1 参考消息 <>
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民航局确认刘亚军系自杀
新浪网
荆楚网消息(楚天都市报) 据《财经》报道民航局官方网站——中国民航新闻信息网昨发布消息称,6月24日在广深铁路撞车身亡的民航局中南局局长、党委书记刘亚军自杀系精神抑郁所致,通过咨询有关权威部门,没有发现刘 ...
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[G4G] 中共中央党校讲堂大谈民主(老大为民做主席)

"民主是什么样的结构?就是相互作用,就是创造奇迹的结构。单向作用的结构表现出机械性、简单性、被动性,特征就是依靠命令来维持行为,下个命令动一次,再下个命令再动一次,不下命令不许动,把你的命执行我的令,不执行我的令要你的命。这就叫命令。单纯依靠命令的系统全都失败了,它们打不过谁呢?它们打不过民主。"

 
 

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"民主是什么样的结构?就是相互作用,就是创造奇迹的结构。单向作用的结构表现出机械性、简单性、被动性,特征就是依靠命令来维持行为,下个命令动一次,再下个命令再动一次,不下命令不许动,把你的命执行我的令,不执行我的令要你的命。这就叫命令。单纯依靠命令的系统全都失败了,它们打不过谁呢?它们打不过民主。"

 
 

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[G4G] 【天下纵横】港七一大游行 民阵吁一致争取双普选

香港民间人权阵线呼吁市民踊跃参与今年的七一大游行,坚定地争取2012年双普选及废除功能组别。另外,香港退党服务中心等团体也将在七一举行声援7千5百多万民众退出中共的游行。

节目长度:2分37秒

 
 

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[G4G] 【党国纵横】《喉舌》获奖导演指媒体沦为中共洗脑工具

日前在香港获奖的大陆纪录片《喉舌》,导演郭熙志批评中共操控媒体对百姓进行洗脑。他认为中国必须进行体制改革,才能解决根本问题,并呼吁知识份子挺身而出,让人民知道真相。

节目长度:3分3秒

 
 

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[G4G] 中国民间积怨聚焦腐败问题(第二部分)

美国之音记者最近沿红军长征路线采访发现,官场腐败、社会不公是中国普通百姓最关切和不满的问题之一。记者在中西部边远地区听到许多此类抱怨和批评,反应之强烈足应引起当政者注意。

 
 

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via VOA News: 中国 by on 6/30/10

美国之音记者最近沿红军长征路线采访发现,官场腐败、社会不公是中国普通百姓最关切和不满的问题之一。记者在中西部边远地区听到许多此类抱怨和批评,反应之强烈足应引起当政者注意。

 
 

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[G4G] VOA:谷哥等待中国批准营业执照续期

中国的互联网用户和谷歌公司星期三在等待谷歌搜索引擎的中国营业执照续期能顺利获批。谷歌公司星期三宣布停止把中国内地的搜寻网页自动转到不受网络审查的香港。

 
 

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via VOA News: 中国 by on 6/30/10

中国的互联网用户和谷歌公司星期三在等待谷歌搜索引擎的中国营业执照续期能顺利获批。谷歌公司星期三宣布停止把中国内地的搜寻网页自动转到不受网络审查的香港。

 
 

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[G4G] 中国推特政治:反对威权的抗争

北京大学举行的第八届中国互联网研究年会上讨论了不少在官方看来属于敏感的话题,比如推特政治,以及中国互联网表达自由的法治现状等。其中所体现出的学术不自我设限,令一些与会者颇感欣慰。

 
 

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[G4G] Re: 中国文化丑恶吗?古今中外乱弹琴


兴,百姓苦;亡,百姓苦!你说中国文化不垃圾吗?
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中国的社会理想不是正义而是和谐。中国人没有多少正义感、是非感。所谓“好人”的定义是,不惹是非,不与人争,熟悉人情世故,讲究情面的人;他们常常认为情大于法;他们“只反贪官,不反皇帝”,情愿做忠实的顺民。“好人”往往只有臣民心理,没有公民意识。

中国人持“性善说”、“良知说”,认为“人皆可以为尧舜”,所以应当相信人人为君子,甚至可以成为圣人。于是,权力不需要监督,只依靠道德自觉、自律、反省、自我批评来解决为官清廉、为人民服务的问题。但这是常人难以做到的,久而久之,人们学会了阳奉阴违,学会了谎言阴谋,因此,君子之国变成了小人之国。

西方人持“性恶说”、“原罪说”,承认人的自私、利益,同时为了不损害他人的利益,要寻求利益的平衡点,寻求对权力的监督制约,于是,小人之国变成了君子之国。


中国人为了做官,可以漠视正义,不择手段。那些醉心于科举,
从童生到秀才,再到举子、进士,热衷于功名富贵、官场倾轧的庸人得道高升,有正义感、是非心,有个性,有开创能力的人淹没无闻,甚至前程凶险,此乃中华文化之逆淘汰机制。

2010/6/30 参考消息 <go2group@gmail.com>
2010-06-24 王岳川 中华读书报

中国结体现了古老中国的文化底蕴,表达了人们的美好愿望(乡愿不止啊!)

 
 

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中国文化丑恶吗?古今中外乱弹琴

2010-06-24    王岳川    中华读书报   

中国结体现了古老中国的文化底蕴,表达了人们的美好愿望

 

  中国古代文化书写了辉煌的篇章。近代以来,中国向西方的优秀文化学习,同时挖掘本民族的文化元素和灵魂,然后用这种新文化元素来重新塑造国魂。中华文明在百年前落后于世界,所以胡适提出了“全盘西化”,钱玄同提出“废除汉字”,还有一些激进派提出“打倒孔家店”。那个时候中国的GDP排在世界倒数第几名,但是我很高兴地告诉美国朋友们,通过百年艰苦卓绝的奋斗,中国的GDP已经进入世界前三行列。在中国作为大国崛起的时候,如果还要“打倒孔家店”、“废除汉字”、“全盘西化”,就很没有民族自信和自尊了。我希望世界对中国经济的振兴和文化的复兴要更有耐心,多给中国一点时间,让中华优秀文化成为人类的重要精神生态文化。

 

中国文化精神的“关键词”

 

  下面我给大家简略地讲讲“中国文化的美丽精神”的几个关键词。

 

  第一个字是“水”。水有什么妙处呢?日本著名科学家江本胜先生写了一本书,叫《水知道答案》。水怎么知道答案呢?它没有大脑,没有听力,它知道什么答案?江本胜把一杯水放在巴赫、莫扎特、贝多芬的音乐中“听”了20分钟,用摄像仪把分子结构拍出来,水分子结构像钻石般瑰丽。他又把这杯水搁到了重金属摇滚音乐中“听”了20分钟,拍出的分子结构近似于癌细胞结构。您知道您身上有多少水吗?70%。人的大脑里有多少水?90%。当20分钟可以把一杯好水变成癌细胞结构时,我们要思考什么才是真正的艺术,什么才是好的文化。不是越前卫越先锋就越好,而是“好才是好”!“水”在中华文化中有几大美德:首先水主平,人们说海平面,天下没有比水更平的了,水公正;我们说水赴深谷而不畏,水勇敢;水坚持在九曲黄河中滚滚向东,水坚韧;水冲洗掉一切泥污,水洁净;最后是子曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”水成为了我们的生命时间。水是中国文化中重要的“水的哲学、水的精神”的集中体现。了解了水文化,就了解了中华文明的根本。

 

  第二个字是“节”。中国结每一个结和节日的节相关。中国史前——最初造文字之前是打结,小事情打一个小结,大事情打一大点的结,更大的国家大事打一个更大的结。结变成了中国文化的集体无意识,变成了中国文化中每个人必须记住的民族精神传承的密码。节把纵向联系的家族导向横向联系的民族,不仅关乎家庭,而且关乎社会,关乎整个国家。中国节是一个团结的节、一个团圆的节、一个互相沟通了解的节。中国节是中国文化的指纹。每逢佳节倍思亲,中国人过节跟思念、跟亲人紧密相关。

 

  第三个字是“中”,中是中国的中,中庸的中。西方天平是把一段取其中,中国不是这样。大家看到中国称中药的秤没有?左边很短一段,右边很长一段,有一个四两拨千斤的秤砣,就把整体平衡找到了。中国的中不是“二者相折取其中”,相反它是一种高的智慧、高的平衡能力,是四两拨千斤的“中”。

 

  第四个字是“庸”,很多外国朋友到中国来学习,觉得庸字是平庸,是凡庸,甚至是庸常。《说文解字》说“庸者用也”,朱熹解释“庸者常也”。庸在古代的解释是,庸者恒也。什么叫恒?持之以恒。我曾让我的博士生举着一张书法由我来评点,大家知道一张宣纸不到10克,这个同学身高1米80,举了不到10分钟,他的手就渐渐举不动了,说老师我不行了。这个学生如果要举一个百斤重的巨石可以轻而易举,为什么举一张10克的书法作品却坚持不了10分钟呢?可见持之以恒是多么艰难。所以中国的庸字告诉你:有了美好的想法和制度,一定要把它持之以恒地坚持下去。

 

  第五个字是“孝”。孝是什么?是爱的回报!中国文化是孝文化,孝是中国文化中最大的资本。端午节、重阳节乃至春节,几乎都跟孝紧密相关。《说文解字》解释说:“孝,善事父母者。从老省,从子。子承老也。呼教切。”大家看中国的“教”字,左边一个孝,右边一个文,只有孝敬老人的人、有了文化的人才是有教养的人,才是受到教化的人。您知道孔子怎么论孝吗?孔子说了两个字:“色难。”翻译成现代汉语,就是面对父母亲和颜悦色并坚持百年不变,直到老人家去世。难不难?难!中国有句古话是“久病无孝子”,给父母亲买一样好东西,买一斤粽子不能说是孝,孝是持之以恒的“色难”!今天,中华文明中的孝文化受到了质疑,但是我认为它是中华文化中非常重要的一个方面。

 

  第六个字是“和”,和是和谐的和。20世纪世界的大走向是:欧洲为整个世界提供了现代化的文明。它强调的是“三争文明”——个人和个人之间是竞争,集体和集体之间是斗争,国家和国家之间是战争。第一次世界大战、第二次世界大战都是在世界强国之间打起来的。1945年二战结束以后美国成了世界的执牛耳者,美国的后殖民文化和欧洲殖民文化不一样,它提出来的是“三片文明”,即大片、芯片、薯片文明。可以说,美国文化成为后殖民文化是通过大片、芯片和薯片这种和平的、缓慢的、文化产业和信息权力控制的方式,把全世界整合控制起来。

 

  中华文明有什么样的文明形态呢?我认为是“三和文明”。第一和,是在家庭当中个人之间的和睦——“家和万事兴”;第二是社会和谐;第三是国际和平。东西方都有各自不同的文化心理结构,我相信西方的三争文明和三片文明与中国的三和文明将在21世纪求同存异、互动互补,成为人类未来文明的重要方面。中国三和文明应该成为西方三争文明的重要补充和文化协调,东方文化精神应该对西方单边主义、霸权主义文化有所纠偏和启示。

 

回归东方生态文化的经典价值

 

  当今世界正在兴起一种“回归经典”的文化大潮。人文学者应该在回归经典中“守正创新”,在“物质现代化”进程中开始实现“精神现代化”。中国现代化必须从本民族高度向人类共同高度出发,坚持文化拿来与输出中的自主创新,使中国思想成为人类思想。

 

  中国文化大体上可以分成三个方面,即思想文化、艺术文化、实用文化。思想文化主要是儒道释三家。儒家文化的代表人物是孔子和孟子;道家文化的代表人物是老子和庄子;佛家文化主要是具有中国特色的禅宗。除思想文化以外,还有以琴棋书画为主的艺术文化和节日民间文化。

 

  中国文化最重要的内容表现为思想文化。思想文化是中国文化的精神命脉,代表着中国文化的幽眇境界和自由精神。中国人不像西方人那样,在人与人、人与自然、人与社会的冲突中建立自己的形象和本质,相反,中国人是在人与人、人与自然、人与社会的和谐中把握自己的本真精神,获得自己的本质特征。中国文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分别形成了中国思想文化的三个维度。儒家强调的是“和谐之境”,道家强调的是“妙道之境”,佛家强调的是“慈悲之境”。和谐、妙道、慈悲是三家的最高境界。

 

  儒家之“和”即中和。“中和”强调中国人意识中的人与社会的和谐关系,讲求消除心与物的对立,达到心物合一、知行合一,使宇宙与生命、人与自然、人与人、人与社会具有了和谐之美。因此,“中和”指向仁爱中庸、不偏不倚、过犹不及的人格修养。中国文化张扬一种和谐的精神,使人正直而不傲慢、行动而不放纵、欢乐而不迷狂、平静而不呆板,达到一种均衡、稳定、平和、典雅之美。

 

  道家强调“妙”。妙是一种化境,是生命空灵之道。也就是说,是以生命为美、以生命为善的精神升华。妙与精神的“虚实”紧密相关,既重视物质又超越物质,既把握现实又超越现实,与事物的独特性和普遍性相联系,因而能够实中见虚,虚中见实,虚实结合,进而抵达玄妙之道。妙道与悟性有关,对生命世界有所领悟才能获得真正的智慧。可以说,禅宗强调境由心悟,只有达到生命的瞬间感悟,才能使人生产生高远的意义,才能对空间的无限有限加以超越,对瞬间永恒加以把握。

 

  佛家强调“慈悲”之境,强调生命的圆满和慈悲。生命本体与宇宙本体是圆融一体的,只有将自己对生命的悟性贯穿在日常生活之中,在待人、接物、处世中体现宽博慈悲,才真正具有活生生的生命体验,才能把握自己的本心,直观自己生命的内在光辉,使生命充实而有意义。

 

  中国人的思维方式具有一种中庸平和、辩证宽容、知足常乐、幽默圆熟的多元特性。文化是不止息的精神生态创造过程,中国文化的美丽精神构成一个鲜活的生命体,一个不断提升自己的文化氛围,一个具有宇宙论、生死论、功利观、意义论的东方价值整体。中国文化和艺术逐渐世界化正在成为可能。

 

  但是我们也必须看到,西方现代性扩张导致的东方各国的“全盘西化”浪潮,已经被百年历史证明不是东方的福音,而是人类单面化和异化的开始。人类遭遇的问题,核大战也罢,资源耗尽也罢,环境污染也罢,沙漠化也罢,海啸也罢,都告诉人们一个事实,现代性到了极度膨胀的程度就会反过来毁灭人类。现代性为人们承诺美好生活的同时,又带给人们太多的生态灾难:自然生态危机、社会生态危机、精神生态危机、文化生态危机,它使得森林毁灭、水土流失、河海污染、物种退化、精神失落、道德沦丧、心态失衡,形成威胁人类生存的生态大灾场。面对精神生态失衡的消费主义和文化霸权主义,哲人们提倡具有文化生态意义的“重回乡土、感受生命大地”的精神复归方式。

 

  人类的精神生态同样遭遇到空前的危机。在欧美现代性、后现代性的导引下,无论是亚洲还是非洲都正在走向“理论翻新时代”和“肉体体验时代”。于是,升级、突破、扩展、肉身感、消费主义就成为这代人的精神轨迹。当代人成为从旧的“经验时代”蜕变出来又仰望着“理论时代”的中间人,他们从生活话语方式、日常行为模式和当下时尚态度中,将生活娱乐化、文化流行化、生命肉身化、精神平面化。这些因素在一种“新新人类”的日常生活中,影响着当代人的想象、城市的色彩和气质、周边的环境和思维的演变。

 

  东方差异性文化使得西方一流思想家开始了对“东方”的全新关注。如果我们什么都“拿来”而不“输出”的话,东西方文化就会出现文化生态平衡问题。可以认为,西方正在吸收东方文化精神而从事人类文化的新整合。换言之,新世纪西方知识界将目光转向东方,必将给西方中心主义的思维模式和社科认识模式以新思维,并将给被西方中心主义边缘化的东方知识界带来重新估价一切价值的勇气和重新寻求人类未来文化新价值的文化契机。


 
 

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[G4G] 中国文化丑恶吗?古今中外乱弹琴

2010-06-24 王岳川 中华读书报

中国结体现了古老中国的文化底蕴,表达了人们的美好愿望(乡愿不止啊!)

 
 

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中国文化丑恶吗?古今中外乱弹琴

2010-06-24    王岳川    中华读书报   

中国结体现了古老中国的文化底蕴,表达了人们的美好愿望

 

  中国古代文化书写了辉煌的篇章。近代以来,中国向西方的优秀文化学习,同时挖掘本民族的文化元素和灵魂,然后用这种新文化元素来重新塑造国魂。中华文明在百年前落后于世界,所以胡适提出了“全盘西化”,钱玄同提出“废除汉字”,还有一些激进派提出“打倒孔家店”。那个时候中国的GDP排在世界倒数第几名,但是我很高兴地告诉美国朋友们,通过百年艰苦卓绝的奋斗,中国的GDP已经进入世界前三行列。在中国作为大国崛起的时候,如果还要“打倒孔家店”、“废除汉字”、“全盘西化”,就很没有民族自信和自尊了。我希望世界对中国经济的振兴和文化的复兴要更有耐心,多给中国一点时间,让中华优秀文化成为人类的重要精神生态文化。

 

中国文化精神的“关键词”

 

  下面我给大家简略地讲讲“中国文化的美丽精神”的几个关键词。

 

  第一个字是“水”。水有什么妙处呢?日本著名科学家江本胜先生写了一本书,叫《水知道答案》。水怎么知道答案呢?它没有大脑,没有听力,它知道什么答案?江本胜把一杯水放在巴赫、莫扎特、贝多芬的音乐中“听”了20分钟,用摄像仪把分子结构拍出来,水分子结构像钻石般瑰丽。他又把这杯水搁到了重金属摇滚音乐中“听”了20分钟,拍出的分子结构近似于癌细胞结构。您知道您身上有多少水吗?70%。人的大脑里有多少水?90%。当20分钟可以把一杯好水变成癌细胞结构时,我们要思考什么才是真正的艺术,什么才是好的文化。不是越前卫越先锋就越好,而是“好才是好”!“水”在中华文化中有几大美德:首先水主平,人们说海平面,天下没有比水更平的了,水公正;我们说水赴深谷而不畏,水勇敢;水坚持在九曲黄河中滚滚向东,水坚韧;水冲洗掉一切泥污,水洁净;最后是子曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”水成为了我们的生命时间。水是中国文化中重要的“水的哲学、水的精神”的集中体现。了解了水文化,就了解了中华文明的根本。

 

  第二个字是“节”。中国结每一个结和节日的节相关。中国史前——最初造文字之前是打结,小事情打一个小结,大事情打一大点的结,更大的国家大事打一个更大的结。结变成了中国文化的集体无意识,变成了中国文化中每个人必须记住的民族精神传承的密码。节把纵向联系的家族导向横向联系的民族,不仅关乎家庭,而且关乎社会,关乎整个国家。中国节是一个团结的节、一个团圆的节、一个互相沟通了解的节。中国节是中国文化的指纹。每逢佳节倍思亲,中国人过节跟思念、跟亲人紧密相关。

 

  第三个字是“中”,中是中国的中,中庸的中。西方天平是把一段取其中,中国不是这样。大家看到中国称中药的秤没有?左边很短一段,右边很长一段,有一个四两拨千斤的秤砣,就把整体平衡找到了。中国的中不是“二者相折取其中”,相反它是一种高的智慧、高的平衡能力,是四两拨千斤的“中”。

 

  第四个字是“庸”,很多外国朋友到中国来学习,觉得庸字是平庸,是凡庸,甚至是庸常。《说文解字》说“庸者用也”,朱熹解释“庸者常也”。庸在古代的解释是,庸者恒也。什么叫恒?持之以恒。我曾让我的博士生举着一张书法由我来评点,大家知道一张宣纸不到10克,这个同学身高1米80,举了不到10分钟,他的手就渐渐举不动了,说老师我不行了。这个学生如果要举一个百斤重的巨石可以轻而易举,为什么举一张10克的书法作品却坚持不了10分钟呢?可见持之以恒是多么艰难。所以中国的庸字告诉你:有了美好的想法和制度,一定要把它持之以恒地坚持下去。

 

  第五个字是“孝”。孝是什么?是爱的回报!中国文化是孝文化,孝是中国文化中最大的资本。端午节、重阳节乃至春节,几乎都跟孝紧密相关。《说文解字》解释说:“孝,善事父母者。从老省,从子。子承老也。呼教切。”大家看中国的“教”字,左边一个孝,右边一个文,只有孝敬老人的人、有了文化的人才是有教养的人,才是受到教化的人。您知道孔子怎么论孝吗?孔子说了两个字:“色难。”翻译成现代汉语,就是面对父母亲和颜悦色并坚持百年不变,直到老人家去世。难不难?难!中国有句古话是“久病无孝子”,给父母亲买一样好东西,买一斤粽子不能说是孝,孝是持之以恒的“色难”!今天,中华文明中的孝文化受到了质疑,但是我认为它是中华文化中非常重要的一个方面。

 

  第六个字是“和”,和是和谐的和。20世纪世界的大走向是:欧洲为整个世界提供了现代化的文明。它强调的是“三争文明”——个人和个人之间是竞争,集体和集体之间是斗争,国家和国家之间是战争。第一次世界大战、第二次世界大战都是在世界强国之间打起来的。1945年二战结束以后美国成了世界的执牛耳者,美国的后殖民文化和欧洲殖民文化不一样,它提出来的是“三片文明”,即大片、芯片、薯片文明。可以说,美国文化成为后殖民文化是通过大片、芯片和薯片这种和平的、缓慢的、文化产业和信息权力控制的方式,把全世界整合控制起来。

 

  中华文明有什么样的文明形态呢?我认为是“三和文明”。第一和,是在家庭当中个人之间的和睦——“家和万事兴”;第二是社会和谐;第三是国际和平。东西方都有各自不同的文化心理结构,我相信西方的三争文明和三片文明与中国的三和文明将在21世纪求同存异、互动互补,成为人类未来文明的重要方面。中国三和文明应该成为西方三争文明的重要补充和文化协调,东方文化精神应该对西方单边主义、霸权主义文化有所纠偏和启示。

 

回归东方生态文化的经典价值

 

  当今世界正在兴起一种“回归经典”的文化大潮。人文学者应该在回归经典中“守正创新”,在“物质现代化”进程中开始实现“精神现代化”。中国现代化必须从本民族高度向人类共同高度出发,坚持文化拿来与输出中的自主创新,使中国思想成为人类思想。

 

  中国文化大体上可以分成三个方面,即思想文化、艺术文化、实用文化。思想文化主要是儒道释三家。儒家文化的代表人物是孔子和孟子;道家文化的代表人物是老子和庄子;佛家文化主要是具有中国特色的禅宗。除思想文化以外,还有以琴棋书画为主的艺术文化和节日民间文化。

 

  中国文化最重要的内容表现为思想文化。思想文化是中国文化的精神命脉,代表着中国文化的幽眇境界和自由精神。中国人不像西方人那样,在人与人、人与自然、人与社会的冲突中建立自己的形象和本质,相反,中国人是在人与人、人与自然、人与社会的和谐中把握自己的本真精神,获得自己的本质特征。中国文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分别形成了中国思想文化的三个维度。儒家强调的是“和谐之境”,道家强调的是“妙道之境”,佛家强调的是“慈悲之境”。和谐、妙道、慈悲是三家的最高境界。

 

  儒家之“和”即中和。“中和”强调中国人意识中的人与社会的和谐关系,讲求消除心与物的对立,达到心物合一、知行合一,使宇宙与生命、人与自然、人与人、人与社会具有了和谐之美。因此,“中和”指向仁爱中庸、不偏不倚、过犹不及的人格修养。中国文化张扬一种和谐的精神,使人正直而不傲慢、行动而不放纵、欢乐而不迷狂、平静而不呆板,达到一种均衡、稳定、平和、典雅之美。

 

  道家强调“妙”。妙是一种化境,是生命空灵之道。也就是说,是以生命为美、以生命为善的精神升华。妙与精神的“虚实”紧密相关,既重视物质又超越物质,既把握现实又超越现实,与事物的独特性和普遍性相联系,因而能够实中见虚,虚中见实,虚实结合,进而抵达玄妙之道。妙道与悟性有关,对生命世界有所领悟才能获得真正的智慧。可以说,禅宗强调境由心悟,只有达到生命的瞬间感悟,才能使人生产生高远的意义,才能对空间的无限有限加以超越,对瞬间永恒加以把握。

 

  佛家强调“慈悲”之境,强调生命的圆满和慈悲。生命本体与宇宙本体是圆融一体的,只有将自己对生命的悟性贯穿在日常生活之中,在待人、接物、处世中体现宽博慈悲,才真正具有活生生的生命体验,才能把握自己的本心,直观自己生命的内在光辉,使生命充实而有意义。

 

  中国人的思维方式具有一种中庸平和、辩证宽容、知足常乐、幽默圆熟的多元特性。文化是不止息的精神生态创造过程,中国文化的美丽精神构成一个鲜活的生命体,一个不断提升自己的文化氛围,一个具有宇宙论、生死论、功利观、意义论的东方价值整体。中国文化和艺术逐渐世界化正在成为可能。

 

  但是我们也必须看到,西方现代性扩张导致的东方各国的“全盘西化”浪潮,已经被百年历史证明不是东方的福音,而是人类单面化和异化的开始。人类遭遇的问题,核大战也罢,资源耗尽也罢,环境污染也罢,沙漠化也罢,海啸也罢,都告诉人们一个事实,现代性到了极度膨胀的程度就会反过来毁灭人类。现代性为人们承诺美好生活的同时,又带给人们太多的生态灾难:自然生态危机、社会生态危机、精神生态危机、文化生态危机,它使得森林毁灭、水土流失、河海污染、物种退化、精神失落、道德沦丧、心态失衡,形成威胁人类生存的生态大灾场。面对精神生态失衡的消费主义和文化霸权主义,哲人们提倡具有文化生态意义的“重回乡土、感受生命大地”的精神复归方式。

 

  人类的精神生态同样遭遇到空前的危机。在欧美现代性、后现代性的导引下,无论是亚洲还是非洲都正在走向“理论翻新时代”和“肉体体验时代”。于是,升级、突破、扩展、肉身感、消费主义就成为这代人的精神轨迹。当代人成为从旧的“经验时代”蜕变出来又仰望着“理论时代”的中间人,他们从生活话语方式、日常行为模式和当下时尚态度中,将生活娱乐化、文化流行化、生命肉身化、精神平面化。这些因素在一种“新新人类”的日常生活中,影响着当代人的想象、城市的色彩和气质、周边的环境和思维的演变。

 

  东方差异性文化使得西方一流思想家开始了对“东方”的全新关注。如果我们什么都“拿来”而不“输出”的话,东西方文化就会出现文化生态平衡问题。可以认为,西方正在吸收东方文化精神而从事人类文化的新整合。换言之,新世纪西方知识界将目光转向东方,必将给西方中心主义的思维模式和社科认识模式以新思维,并将给被西方中心主义边缘化的东方知识界带来重新估价一切价值的勇气和重新寻求人类未来文化新价值的文化契机。


 
 

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[G4G] Re: Magnitude 6.5 quake strikes Mexico - USGS - Reuters

Southern Mexico rattled by earthquake

A strong earthquake hit southern Mexico's Oaxaca state early Wednesday, the U.S. Geological Survey reported.

墨西哥南部发生里氏6.4级地震
新华网
新华网墨西哥城6月30日电(记者刘健王玉珏)墨西哥国家地震局发布最新公报说,墨南部30日凌晨发生里氏6.4级地震。墨西哥民防部门说,尚未接到人员伤亡和财产损失的报告。 公报说,南部瓦哈卡州当地 ...
墨西哥发生6.5级地震 目前尚无伤亡报告凤凰网
墨西哥南部发生里氏6.5级地震新浪网
墨西哥南部发生里氏6.5级地震 首都震感强烈中新网


2010/6/30 参考消息 <>
路透社:墨西哥发生6.5级地震!美国地震局测定 MEXICO CITY June 30 (Reuters) - A strong 6.5-magnitude earthquake struck southern Mexico early on Wednesday, shaking buildings as far away as Mexico City and sending people into the streets in their pajamas. The US Geological Survey said the quake was ...

 
 

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Magnitude 6.5 quake strikes Mexico - USGS
Reuters
MEXICO CITY June 30 (Reuters) - A strong 6.5-magnitude earthquake struck southern Mexico early on Wednesday, shaking buildings as far away as Mexico City and sending people into the streets in their pajamas. The US Geological Survey said the quake was ...
Powerful Earthquake Jolts Southern MexicoCBS News
Oaxaca in southern Mexico hit by quakeBBC News
Magnitude 6.5 Quake Hits Southern MexicoCBS 2
San Francisco Chronicle -ABC Online -Reuters Africa
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[G4G] Re: Magnitude 6.5 quake strikes Mexico - USGS - Reuters

【天下纵横】斐济南部海域6.3级地震


RT @breakingnewscn: 16:31分左右四川省绵阳市江油市发生地震; 初步数据为:震中: 北纬32.25度东经105度;震级:5.0 级; 震源深度:10公里.http://is.gd/d9Iyo

【天下纵横】斐济南部海域6.3级地震 from 希望之声国际广播电台
南太平洋岛国斐济南部海域30日发生里氏6.3级地震。

2010/6/30 参考消息 <>
路透社:墨西哥发生6.5级地震!美国地震局测定 MEXICO CITY June 30 (Reuters) - A strong 6.5-magnitude earthquake struck southern Mexico early on Wednesday, shaking buildings as far away as Mexico City and sending people into the streets in their pajamas. The US Geological Survey said the quake was ...

 
 

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Magnitude 6.5 quake strikes Mexico - USGS
Reuters
MEXICO CITY June 30 (Reuters) - A strong 6.5-magnitude earthquake struck southern Mexico early on Wednesday, shaking buildings as far away as Mexico City and sending people into the streets in their pajamas. The US Geological Survey said the quake was ...
Powerful Earthquake Jolts Southern MexicoCBS News
Oaxaca in southern Mexico hit by quakeBBC News
Magnitude 6.5 Quake Hits Southern MexicoCBS 2
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