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柏林大屠杀纪念馆是为了纪念二战期间纳粹德国的犹太人大屠杀暴行。大屠杀暴行是二战中最多人熟悉的暴行之一，是纳粹德国的种族清洗暴行，在这大屠杀中，近600万犹太人被残忍地杀害。
今天的德国无疑是非常整洁漂亮的，但市中心突兀起2711根光怪陆离的水泥柱，这与周围的景观并不和谐。但这却是德国人对二战特有的反思方式，也是德国人勇敢地将人性最丑陋的地方面对太阳，接受审判。『你只有置身其中，才能体会这片场地的魔力，首先，人们会看到一大片水泥墩，很多很多。一旦你走进去，你会感到孤独。你会迷失方向』----设计者称。这也是今天沐浴在民主与宪政下的德国人对二战时的专制与独裁特有的思考。
孩子们在石碑间嬉闹，大人们在石碑间沉思，死者在石柱间诉说；不同肤色、不同种族、不同国家的参观者，每个人的眼圈都有些湿润。----这是杨恒均眼中的柏林大屠杀纪念馆。
柏林大屠杀纪念馆众多的水泥柱对一些人来说是天然的屏障，于是即使在这么肃穆的地方也会出现一些让人无奈的事情----有人把这天然的屏障当成『厕所』。于是马上就有人将这行为批判为『缺乏最起码的尊重』。后来，又爆出大屠杀纪念馆是『豆腐渣』工程的丑闻。这一切一切都显得那些熟悉。南京雨花台烈士陵园是为了纪念被国民党屠杀的近十万中共党员和爱国人士。在庄严的祭典仪式中，有人心不在焉，有人发短信，有人哄笑，有人窃窃私语；因为脖子酸而默哀坚持不了3分钟，见到何宝珍烈士尖叫美女，大声嚷嚷要合影；觉得坐老虎凳、电椅简直是享受，对死者进行污蔑和不懈，吹捧刽子手也频频现于生活；许多地方的烈士陵园暗藏娱乐场所甚至是色情场所也频频见诸于报端。
杨恒均是从拯救施暴者、屠夫的角度思考人性与制度安排。尤其他看到走出了屠杀和轰炸阴影的德国人，没事一样快乐地活着，正如我们身边的人很多已经忘了日本侵略、南京大屠杀等反人类暴行一样，热衷于讨论今晚去哪里happy，甚至人们都忘记了十年浩劫那个群魔乱舞的年代。才几十年，人从穷凶极恶走向彬彬有礼，人性从恶马上转变到善。即使以一个人的生命长度来衡量，这个转变都显得变化莫测，更不能想到是真正的改邪归正。为抑制人性之坏，抑制人类内心那犯罪冲动，杨恒均认为建立一种『可以光大人性之善同时可以约束人性之恶』的民主制度是人类在几千年无法遏制自己的人性后找到的最不坏的出路。之所以是最不坏，因为人类还要寻求更好的方法去根除人类的『劣根性』。
没错，人性之恶或许只能通过道德教化根除，但是我们可以通过民主制度将其困在笼子里。现在的德国与日本，追究他们内心是否忏悔或改造内心之恶已经不存在太大的意义，更为有益的是促使他们反思国家制度并建立有效制约人性之恶的民主制度，并在国际社会层面上也建立监督制度促使每一个国家对制度进行反思。期待人的改变，那时间足以让地球毁灭好几回了。
对施暴者或许可以用他们的民主制度进行约束，或许还可以用国际社会的『制裁』进行控制，但这个世界依然不乏一意孤行者。希特勒还是德国民众选举出来的领袖，朝鲜还可以不顾全世界的反对发展核武而不至于全国崩溃。近半世纪里，是没有发生过世界范围内的战争，地区间的冲突依然不断，故我们姑且认为是发生冲突国家的民主制度是无效的，而二战的战败国的制度是有效的。
但对于受害国，面对极端的民族主义和面对极端的冷漠、麻木与淡忘，那又该如何思考人性与制度的关系呢？
前段时间热播的《南京！南京！》为国人看待抗日战争开启了一个全新的视觉----把部分日军当一般人看待。不可否认的是，影片的思维方式会引起我们内心极大的不舒服，相信这也不是『医疗』我们极端民族主义的『良药』，却会成为有些人更加漠视历史的『充分理由』。过去我们把日本军人描绘成统一的坏人，都是没人性的杀人机器，这固然不对，但也不至于滑到轨道的另外一个极端，随便扯上一个善良淳朴的日本兵，然后把日本人全部当人看？
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